摘 要：康德“現(xiàn)象”作為其哲學(xué)的重要概念，是其批判哲學(xué)構(gòu)建的理論基石之一?，F(xiàn)象被康德規(guī)定為可知的，但同時(shí)也被賦予了不可知性的規(guī)定。這不僅在本體論意義上表現(xiàn)出來(lái)了，也在認(rèn)識(shí)論意義上表現(xiàn)出來(lái)了。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)象；不可知性；自在之物；感性與知性

中圖分類(lèi)號(hào)：C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198（2012）03-0049-02

康德的現(xiàn)象概念在康德的批判哲學(xué)乃至整個(gè)哲學(xué)體系中都是非常重要的概念，它在康德的認(rèn)識(shí)論和本體論中都占有非常重要的地位?？档峦ㄟ^(guò)現(xiàn)象與自在之物的區(qū)分構(gòu)建起他的本體論和認(rèn)識(shí)論，可以說(shuō)他的現(xiàn)象概念是其理論的基石之一。眾所周知，康德的現(xiàn)象是可知的，而自在之物是不可知的。他將“現(xiàn)象”排除到“本體”外，而將其限制在人的認(rèn)識(shí)可能范圍之內(nèi)。這不僅明確的說(shuō)明了自在之物是在人的認(rèn)識(shí)范圍之外，也說(shuō)明了現(xiàn)象才是人的認(rèn)識(shí)唯一可以觸及的領(lǐng)域。固然，康德認(rèn)為現(xiàn)象是可能被認(rèn)識(shí)的，但這也恰恰表明現(xiàn)象也具有不可知性。

康德現(xiàn)象的不可知性實(shí)際上是與其可知性不可分離的，這一點(diǎn)我們可以通過(guò)簡(jiǎn)單的邏輯知識(shí)來(lái)確認(rèn)的。從邏輯的角度看，不可知性和可知性是一對(duì)相生的概念，它們是互為前提互為條件的。一旦康德將“現(xiàn)象”視為可知的，也就是說(shuō)具有可知性，那么現(xiàn)象將不可避免也具有不可知性。因?yàn)闊o(wú)可知性無(wú)不可知性，無(wú)不可知性無(wú)可知性。這也就是說(shuō)當(dāng)他將“可知”這一規(guī)定賦予現(xiàn)象概念時(shí)，同時(shí)也就規(guī)定現(xiàn)象是具有不可知性的。康德在構(gòu)建批判哲學(xué)體系時(shí)非常注重體系的內(nèi)在邏輯與外在邏輯，他將邏輯的知識(shí)內(nèi)化在其哲學(xué)理論當(dāng)中。這無(wú)疑就是告訴我們可以從邏輯的角度來(lái)理解其現(xiàn)象概念。當(dāng)然，康德的現(xiàn)象概念是個(gè)非常重要的哲學(xué)概念，我們更是應(yīng)該從本體論和認(rèn)識(shí)論意義來(lái)論述其現(xiàn)象的不可知性。

1 本體論意義上的不可知性

康德的批判哲學(xué)主要是對(duì)理性的批判，并且是圍繞著“我能知道什么”、“我應(yīng)該做什么”和“我可以希望什么”這三個(gè)問(wèn)題來(lái)展開(kāi)的。他在認(rèn)識(shí)論里主要是解決“我能知道什么”問(wèn)題，為此他把現(xiàn)象與自在之物分開(kāi)，為人的認(rèn)識(shí)找到可能性依據(jù)。他把理性限制在經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用的范圍內(nèi)（即現(xiàn)象界），防止理性的超驗(yàn)運(yùn)用（即自在之物）。從某種程度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)象是不應(yīng)當(dāng)涉及到本體論的。但事實(shí)上，康德的批判哲學(xué)是一個(gè)完整的體系，他的認(rèn)識(shí)論是建立在他的本體論之上的。

康德認(rèn)為現(xiàn)象雖然與自在之物是分離的，但與其背后的自在之物還是有某種聯(lián)系的，盡管我們無(wú)法得知。關(guān)于現(xiàn)象與自在之物的關(guān)系康德也沒(méi)有詳細(xì)地論證，他只是在批判哲學(xué)當(dāng)中不斷地強(qiáng)調(diào)二者的區(qū)分。無(wú)論他如何地強(qiáng)調(diào)二者的獨(dú)立性，有時(shí)還是將二者聯(lián)系在一起的。如果現(xiàn)象與自在之物完全隔離，那么他的科學(xué)形而上學(xué)和道德形而上學(xué)將無(wú)處容身。這也就是說(shuō)他的現(xiàn)象概念雖只是局限在認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域，但仍然是具有本體論意義的。

具體地說(shuō)，其現(xiàn)象概念在本體論意義上的不可知性便體現(xiàn)在現(xiàn)象與自在之物的非完全隔離關(guān)系上?？档略凇都兇饫硇耘小分芯瓦@樣說(shuō)道，“現(xiàn)象任何時(shí)候都有兩方面，一方面是從自在的客體來(lái)看（撇開(kāi)直觀到它的方式，但正因此它的性狀總是懸擬著的），另方面是著眼于該對(duì)象的直觀形式，這個(gè)形式必須不是在自在對(duì)象本身中，而是在對(duì)象向之顯現(xiàn)的主體中尋求，但仍然要現(xiàn)實(shí)地和必然地歸之于該對(duì)象的現(xiàn)象?！边@表示在本體論意義上的“不可知性”的最大的特點(diǎn)就是一種“懸擬性”。因?yàn)樽栽谥镒鳛楸倔w是超出人的理性能力的，它是人的理性無(wú)法觸及的，而現(xiàn)象當(dāng)其指向“自在的客體”時(shí)，就具有了一種“懸擬的”性質(zhì)。在康德看來(lái)，自在之物雖不能被認(rèn)識(shí)但可以被思維；現(xiàn)象雖能被認(rèn)識(shí)但不是關(guān)于自在之物本身的?，F(xiàn)象在其指向自在客體時(shí)，當(dāng)然是不可能推出關(guān)于自在之物的知識(shí)，但也表征出自在之物是存在的，是可以被我們思維的。從某種程度來(lái)說(shuō)，現(xiàn)象的不可知性是與自在之物的不可知性緊密相關(guān)的。

2 認(rèn)識(shí)論意義上的不可知性

現(xiàn)象與認(rèn)識(shí)論有著不可分割的聯(lián)系，而認(rèn)識(shí)論與本體論又有著密切的關(guān)系。因此現(xiàn)象的不可知性是必然表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)論中的?？档卢F(xiàn)象在認(rèn)識(shí)論意義上的不可知性首先體現(xiàn)在康德對(duì)知識(shí)來(lái)源的確立上?？档抡J(rèn)為“一切知識(shí)都開(kāi)始于經(jīng)驗(yàn)，但并非一切知識(shí)都來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)?！痹谒磥?lái)，知識(shí)是由后天綜合判斷和先天分析判斷構(gòu)成的先天綜合判斷才得以可能的。經(jīng)驗(yàn)是后天的，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)則知識(shí)沒(méi)有擴(kuò)展新內(nèi)容；直觀和范疇是先天的，沒(méi)有直觀和范疇則知識(shí)沒(méi)有普遍有效性和客觀有效性?，F(xiàn)象要被認(rèn)識(shí)就必須先進(jìn)入直觀，而且只有成為對(duì)象才能被認(rèn)識(shí)。因此，現(xiàn)象被認(rèn)識(shí)是有條件的，它既需要直觀也需要范疇。沒(méi)有直觀沒(méi)有范疇，那么現(xiàn)象就是不可知的?？档略诖_立知識(shí)來(lái)源時(shí)雖然強(qiáng)調(diào)的是感性和知性兩個(gè)方面，但實(shí)際上他的感性的客觀性還是主觀的客觀性。他在先驗(yàn)感性論中時(shí)刻強(qiáng)調(diào)時(shí)間和空間在感性中的重要作用，但他把時(shí)空是作為人的先天認(rèn)識(shí)能力的。時(shí)間和空間在康德看來(lái)并非是客觀存在的，而只是感性的直觀形式，是先于對(duì)象的。在此感性的客觀性是依賴(lài)于時(shí)間和空間這兩種純粹直觀形式的，也就是依賴(lài)主體的主觀性了?，F(xiàn)象在被直觀后呈現(xiàn)出雜多，此時(shí)就需要知性范疇來(lái)規(guī)范了。沒(méi)有知性范疇的規(guī)范則雜多不可能構(gòu)成知識(shí)?？档抡J(rèn)為知性范疇不是從經(jīng)驗(yàn)中歸納總結(jié)的，從經(jīng)驗(yàn)中歸納來(lái)的都帶有偶然性，是不具有普遍有效性的；而是人的先天認(rèn)識(shí)能力，是知性的直觀形式。這也就是說(shuō)范疇也是取決于主體的主體性的。由此可以看出來(lái)，康德現(xiàn)象的不可知性乃是認(rèn)識(shí)主體的主體性和主觀性?？档略谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)主體的能動(dòng)性，認(rèn)為不是主體符合對(duì)象而是對(duì)象符合主體。不過(guò)也正是由于這樣，現(xiàn)象的不可知性便充分的表露出來(lái)了。

其次，康德現(xiàn)象的不可知性還體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)的不斷深化過(guò)程中。我認(rèn)為康德把認(rèn)識(shí)也是作為一個(gè)過(guò)程來(lái)看待的。他把對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)看作是經(jīng)歷了感性直觀和知性直觀兩個(gè)步驟的，缺少任何一個(gè)步驟都是不能構(gòu)成知識(shí)的。他在《純粹理性批判》中還指出，現(xiàn)象首先是被構(gòu)造成對(duì)象，其次才能被構(gòu)建成知識(shí)。這也就是說(shuō)現(xiàn)象的雜多首先通過(guò)時(shí)間和空間的直觀形式被先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)綜合從而構(gòu)成認(rèn)識(shí)對(duì)象，再由知性的直觀形式范疇來(lái)規(guī)范感性直觀的雜多，這樣最終才能形成可靠地知識(shí)?？档略谥R(shí)的構(gòu)建中，是同樣的強(qiáng)調(diào)感性直觀和知性直觀的。無(wú)感性就無(wú)對(duì)象被給予，無(wú)知性就無(wú)對(duì)象被思維。他認(rèn)為“思維無(wú)內(nèi)容是空的，直觀無(wú)概念是盲目的”。那么，現(xiàn)象在構(gòu)成知識(shí)的過(guò)程中是依賴(lài)于由感性到知性的前進(jìn)步驟的。不僅缺少任何一個(gè)步驟會(huì)致使知識(shí)的錯(cuò)誤，而且步驟的錯(cuò)亂也會(huì)導(dǎo)致知識(shí)的謬誤。更何況在康德的認(rèn)識(shí)論中先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)是最高的條件，整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程都是依賴(lài)于先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)的綜合統(tǒng)一。而先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)康德也沒(méi)有明確的論證。這也就表示了康德的現(xiàn)象在認(rèn)識(shí)個(gè)過(guò)程中是充滿著限制條件的，因而具有不可知性。

由此，我們可以看出康德現(xiàn)象的不可知性在其認(rèn)識(shí)論體系內(nèi)和體系外都具有不可知性?，F(xiàn)象在認(rèn)識(shí)論中的不可知性是可以解決的，而在認(rèn)識(shí)論體系外的不可知性則是其認(rèn)識(shí)論本身的缺陷，是需要通過(guò)理論的發(fā)展來(lái)解決的。這也正是德國(guó)古典哲學(xué)在康德這里發(fā)展到高峰并且逐漸走向衰落，而最終為黑格爾的真理觀乃至馬克思主義認(rèn)識(shí)論的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)

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