主持人：黃春黎（本刊編輯）

討論者：鄒建軍（華中師范大學文學院教授）

陳富瑞（文學博士）

劉培淮（語文特級教師）

時 間：2012年06月10日

地 點：華中師范大學文學院外國文學教研室

主持人：最近，江蘇省一位中學生在每周一學校升旗后的例行講話中，突然更改了自己原來經(jīng)過審核的講稿，對現(xiàn)行教育體制進行了激烈的抨擊，結(jié)果引發(fā)了強烈的反響和爭議。反響與爭議的核心是我們的教育的真相究竟是什么。今天，如《圣經(jīng)》所說，“真相會使你自由”，要追求自由，則必須了解真相。但是“真相”是一個敏感的詞語，也反映了人們的自由程度，500多年前，莎士比亞就塑造了一個為真相而戰(zhàn)的哈姆萊特，但哈姆萊特“To be，or not to be”的經(jīng)典疑問似乎也暗示了人是不會獲得完全的真相與絕對的自由的。對于這個兼有終極意義和現(xiàn)實意義的問題，我們該如何理解呢？

劉培淮：哈姆萊特，我們一談到這個人物，就會想到他是一個復雜、矛盾、充滿理想和痛苦的青年，他接受過人文主義思想的影響，構(gòu)建過一個如理想一樣完美的世界，但理想的完美世界并沒有帶給他足夠的精神力量，反而是給他帶來更大的痛苦?？赡苷嫦嗑褪且馕吨c理想的悖反，意味著重重的矛盾，而越靠近真相人就會越痛苦，然而也只有超越痛苦，人才能通往自由，不然，可能帶來的就是分裂，是毀滅，是死亡。哈姆萊特不能忍受“人世的鞭撻和譏嘲，壓迫者的凌辱，傲慢者的冷眼，被輕蔑的愛情的慘痛，法律的遷延，官吏的橫暴和微賤者費盡辛勤換來的鄙視”，他感到生活的世界原來竟然是一個“荒蕪不治的花園，長滿了惡毒的莠草”，而他自己又愈發(fā)感到對丑惡現(xiàn)象深惡痛絕，對現(xiàn)實生活無能為力，他太痛苦了，所以他幾乎很長一段時間都在“延宕”。他所延宕的問題，就是由理想與現(xiàn)實的矛盾生發(fā)出來的問題，就是追求真相與渴望自由的一個必經(jīng)的問題。“To be，or not to be”，我認為是它包含的，是“活著還是死去”、“生存還是毀滅”、“忍受下去還是反抗”多重含義，這個問題太抽象了，是無法具體確鑿到一個問題上的，但是好像又囊括了一切的問題：哈姆萊特的問題，莎士比亞的問題，一切人的問題。所以，一千個讀者心中必然會產(chǎn)生一千個哈姆萊特，而每一次“To be，or not to be”，都意味著一次對終極問題或現(xiàn)實問題的拷問。

陳富瑞：的確，我們在兩難選擇中，都會自然而然地說，“To be，or not to be”！而任何問題，不管是選個衣服，還是挑個發(fā)型，或者用個口頭禪，看起來都只是一個選擇題，實際上都是在反映我們的心理需要和性格特點，也是在反映我們的生存狀態(tài)。而每一個讀者對哈姆萊特的解讀里，也都能或多或少地折射出讀者的內(nèi)在特質(zhì)和他們所關(guān)注的生存問題。有人說，哈姆萊特是因為“生性猶豫，缺乏行動，所以失敗”，有人說他是“天生患有憂郁癥”，歌德說哈姆萊特是“軟弱，缺乏魅力”，俄國民主主義者別林斯基說他是“天生純粹是內(nèi)在的、冥想的、主觀的、生來富于感情和思想的；而可怕的事變要求它的，卻不是感情和思想，而是行動；召喚他從空想的世界中走出來，到現(xiàn)實世界中去，到和他的精神氣質(zhì)完全不同的行動的世界中去”……一貫以來，這些都被認為是哈姆萊特“延宕”的內(nèi)在原因，但是他刺殺簾子后面的偷窺者、偷聽者、女友的父親時，為什么就沒有延宕呢？他倒是痛快得很！他私自拆開公文的時候，為什么就沒有延宕呢？他倒是利索得很！發(fā)現(xiàn)國文有詐以后，他立刻重寫，并說，“我還沒有向我的腦筋商量一段序幕，腦筋就把戲全安排好了?！彼哪X子也轉(zhuǎn)得很快嘛！按常理說，他該是一個果決的人、勇敢的人、富于行動力的人，而決不該是一個延宕的人、優(yōu)柔的人、畏縮不前的人。

鄒建軍：可能遇到問題，我們一般也就要么“be”了，要么沒有“be”了，哈姆萊特呢，他還能跳出“to be”和“not to be”去審視高于這兩個問題的問題。那就是選擇的自由之外，還有不選擇的“自由”。如果兩難于選擇之間，說明我們在擁有選擇的自由之時，也失去了不選擇的自由。這就是哈姆萊特的命運無所不在地體現(xiàn)著的矛盾，自由與不自由總是同時伴隨。他期望通過了解真相來獲取自由，但實際上，他越靠近真相，卻越是接近分裂與癲狂。也正是從這個意義上，這部劇作是經(jīng)典的。時代在變化，生活也在變化，但是這樣的拷問，這樣的痛苦卻延續(xù)到了今天。我想主持人所提到的那篇引起爭議《國旗下的演講》的小作者在學習這篇課文的時候一定會有自己的感同身受。

劉培淮：我想，哈姆萊特被走向犧牲，成為宮廷斗爭、人性斗爭的祭品，就是因為他太過追求他所認為的美德而被卷進了毀滅的暗流，他對人類有太多的愛、太深的愛，有超乎常人的理智和異常高尚的追求，而這些暗流，根本就是我們自身所無法控制的。哈姆萊特更直接、更強烈地讓我們感受到了思考的痛苦與抉擇的艱難，也讓我們對追尋世界的真相、追求生命的自由有了一種使命和責任！

陳富瑞：我想，不論是文藝復興時期也好，還是民主法治、人本思想日益發(fā)展的今天，愛恨情仇帶給人的煎熬是無所不在的，但哈姆萊特把問題搞深刻了，就在于他把自己陷到了崇高的理想與狹隘的目標、博大的人文情懷與個人的利己行為、宿命的感應和順從與人為的抗爭之間的矛盾，而每一種質(zhì)疑里面都包含著哈姆萊特的不甘與糾結(jié)。他太糾結(jié)了，他的思想和理想，總是左右不適。而完全的真相和絕對的自由，哈姆萊特是無法獲取的，不僅是哈姆萊特無法獲取，就是我們每一個人，無論哪個時期，哪個國度的人，都是無法獲取的。

鄒建軍：是的！但我們并不能因為無法獲取完全的真相和絕對的自由就不行走了，我們還是要趨近它，并且要盡可能地加快奔跑的步伐。即使每向前邁進一步，都是痛苦的，但這種痛苦也是值得的，我們甚至可以說，這也是一種崇高的痛苦、有價值的痛苦、有品質(zhì)的痛苦！而每一個真正的思考者都必定是痛苦的。他們的痛苦，架于現(xiàn)實與理想之間，在極微小的個人利益與極博大的終極關(guān)懷上，他們總是無法找到能夠兩適的辦法。如果沉淪在個人的利益上，他們會感到自己的靈魂極卑微、極渺小，而如果凌駕于此之上來騖遠，只能落得個精神空虛無著的下場。應該說，很多時候知識分子都會凸顯出像哈姆萊特這樣的病癥，痛苦，憂郁，游離。我們要看到，博愛、善良啊，這些美好的字眼，并非只是一個人文主義所標榜的特有字眼，它是貫穿在整個人類的發(fā)展歷程中必然會去追求的心靈境界。而我們在看到這些字眼的同時，也要想到，任何一種美德被推上圣壇的同時，它也有可能正被推向祭壇。

陳富瑞：追求自由，的確是我們每個人的使命和責任！哈姆萊特以無限而永恒的善與美，也以無限而永恒的痛苦，向我們展示了生命的艱難和高貴，也讓我們明白，高貴往往出于罪惡的淤泥。即使哈姆萊特像宿命論者，三次提到“上天注定論”：第一次說“我們的結(jié)果卻早已有一種冥冥的力量把它布置好了”；第二次說“呵，就在這件事上，也可以看出一切都是上天預先注定”；第三次說“不，我們不要害怕什么預兆；一只雀子的生死，都是命運預先注定的”。但他的每一次宿命的論調(diào)，其實都是對生命的哀憐當他自己復了仇，他所有的家人、朋友、同學、情人，包括他的仇人，全都在復仇里走向死亡，我們看到，單純的哀憐，并不能阻止毀滅的悲劇，按照黑格爾的話來說，“凡是始終都只是肯定的東西，就會始終都沒有生命。生命是向否定以及否定的痛苦前進的。只有消除對立和矛盾，生命才變成對它本身是肯定的”，那么，從哈姆萊特彼此矛盾的外部行為與內(nèi)心世界來看，哈姆萊特實際上是以復仇在反復仇，以犧牲在反犧牲，以瘋狂在反瘋狂，而哈姆萊特，就是在這種否定與再否定的感覺中肯定了自己的尊嚴和價值，而哈姆萊特的高貴，之所以閃耀著光芒，不是因為他是王子，也不是因為他是人文主義者，而是因為他是在罪惡的泥淖中獨開的一支懂得哀憐生命的花朵。這支花朵，綻放在密不透風、令人窒息的陰暗地方，所以，才讓活著的人看到了一絲人性的光亮。

鄒建軍：可以說，表面上哈姆萊特是為了父親的亡魂而戰(zhàn)，其實，他是在為一個新生的靈魂而戰(zhàn)，為了他自己的靈魂而戰(zhàn)！他要主宰自己！而這種主宰，必須從追尋真相開始，因為真相能帶領(lǐng)我們叩問心靈，帶領(lǐng)我們追隨美好，并掙脫被丑惡的、欲望奴役的地位，獲得性靈的自由，而這樣的人，已逐漸在成為真正高貴的人。我相信，哈姆萊特不只是為了給我們看一出美好的事物被毀滅的悲劇，他主要還是在啟迪我們，從尋找真相開始，為自由的心靈而戰(zhàn)，為美好的性靈而戰(zhàn)，我們才能擁有高貴的靈魂，才能無愧被稱為“萬物的靈長”！

劉培淮：這篇課文對于中學生來說，或許是太深刻了，也或許是太沉重了。但是讓中學生通過這篇課文，模模糊糊地感受到悲劇究竟是什么，人生究竟是什么，真相與自由的艱難與殘酷究竟意味著什么，如何從痛苦與糾結(jié)中鍛造自己成熟的靈魂，應該會在他們的人生之路上留下一些不會輕易消逝的痕跡吧。