摘 要： 虛擬空間是通過人的心理來感知的空間，它在江南傳統(tǒng)民居室內(nèi)中表現(xiàn)得淋漓盡致。文章從江南傳統(tǒng)民居室內(nèi)裝飾等方面入手，分析了構(gòu)成虛擬空間的手法，探討了作為文化載體的虛擬空間所表現(xiàn)的“天人合一”的思想、等級制度及空間秩序。

關(guān)鍵詞：虛擬空間；民居室內(nèi)；傳統(tǒng)文化

Abstract:The virtual space is perceived by the human’s psychological，which performances in Jiangnan traditional residential interior throughly.Began with the Jiangnan traditional residential interior decoration， this article analyzed the way to construct a virtual space， discussed the \"Harmony between man and nature\" thought， hierarchy and space order，which Shown in the virtual space as a carrier of culture.

Keywords:virtual space；residential interior；traditional culture

中圖分類號：TU201.4；TU-098.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-0422（2012）04-0058-02

1 前言

江南傳統(tǒng)民居文化是社會存在、物質(zhì)生活、人際關(guān)系的總體反映，表現(xiàn)為當(dāng)時的政治思想、法律思想及哲學(xué) 、藝術(shù)、道德、宗教等觀點；人們的文化素質(zhì)和審美能力與地區(qū)的地理環(huán)境、民族習(xí)慣等共同決定了傳統(tǒng)建筑與室內(nèi)的個性特征。傳統(tǒng)建筑室內(nèi)營造不但要滿足功能需求、總體布局、空間組織、環(huán)境烘托、起伏處理，還要表現(xiàn)出一種精神、一種理念，以及追求天人合一、追求物我交融的文化內(nèi)涵。江南傳統(tǒng)民居中虛擬空間的應(yīng)用非常廣泛，它具有對室內(nèi)進(jìn)行重新規(guī)劃組織、調(diào)節(jié)人的心理感受的功能。虛擬空間是其空間界定不明顯，私密性較小，通過人的心理來感知的空間，也叫空間中的空間。

2 江南傳統(tǒng)民居室內(nèi)虛擬空間的構(gòu)成手法及應(yīng)用

2.1江南傳統(tǒng)民居室內(nèi)虛擬空間的構(gòu)成手法

虛擬空間在江南傳統(tǒng)民居室內(nèi)中應(yīng)用很廣泛，在室內(nèi)中構(gòu)成虛擬空間的手法有很多，較常見的有：頂棚的高低變化、地面的凹凸錯落、照明方式的改變，借助家具的陳設(shè)，借助色彩的變化，以及各種隔斷在室內(nèi)中的應(yīng)用等。傳統(tǒng)民居室內(nèi)隔斷的運用隨處可見，它與家具相結(jié)合，將室內(nèi)空間根據(jù)功能、審美的需要進(jìn)行重新組織，劃分為既獨立又相互聯(lián)系的母子空間，增加了空間的層次感。我們常見的隔斷有：罩、博古架、板壁等。

罩在傳統(tǒng)室內(nèi)裝修中應(yīng)用很廣，是一種示意性的隔斷物，隔而不斷，有劃分空間之意，而無分割阻隔空間之實，其根本作用就是增加室內(nèi)空間的豐富感、層次感和節(jié)奏感。（見圖1）

博古架為專門擺放古董玩器、工藝珍品的多層庋架，由若干個大小不一、形狀不同的木格組成活潑造型。既能分隔空間，又可放置博古陳設(shè)。博古架分上下兩段，上段為多寶格，架格往往是透空的，使博古在兩邊都可以看到；下段為柜櫥，櫥里可以存放暫時不用的器皿。既可做裝飾，又是重要的家具陳設(shè)。

太師壁多用于傳統(tǒng)民居住宅或一些公共建筑中，安于堂屋的后壁中央上面雕刻或用欞條拼成各種花紋。太師壁兩側(cè)靠墻處各開一小門，通往后方隔間、樓梯，壁前設(shè)條案及八仙桌，這種處理方式幾乎成為廳堂的定制。

2.2 江南傳統(tǒng)民居室內(nèi)虛擬空間的應(yīng)用

廳堂是江南傳統(tǒng)民居的核心空間，其內(nèi)部陳設(shè)相當(dāng)講究和嚴(yán)謹(jǐn)，對虛擬空間的運用也表現(xiàn)得淋漓盡致。廳堂正面一般多置放一長條幾案，案上放祖宗牌位和祭祀祖宗的香爐和燭臺，兩邊常放花瓶和鏡子，案前放一張方桌和兩把椅子，兩側(cè)墻下也各放一對椅子和茶幾。這種傳統(tǒng)的布局方式很巧妙，通過家具把整個大空間分隔成幾個具有不同等級、不同功能的小區(qū)域即虛擬空間。從整體上看，形成了長輩坐區(qū)、晚輩坐區(qū)及走廊三大塊區(qū)域；長輩的坐區(qū)通過座椅和條案分成兩塊不同功能的區(qū)域；通過走廊及左右等級地位將兩側(cè)墻下的座椅分隔成兩塊虛擬區(qū)域；家具的圍和將走廊烘托出來，形成一塊單獨的區(qū)域。這樣的區(qū)域沒有明顯的界面，只是通過視覺感受并產(chǎn)生聯(lián)想而形成的心理空間即虛擬空間。在江南傳統(tǒng)民居中對虛擬空間的運用處處可見，它不僅僅滿足了審美的需求，達(dá)到了功能的目的，而且還蘊含了深厚的文化內(nèi)涵。 （見圖2）

3 虛擬空間所體現(xiàn)的江南傳統(tǒng)民居文化

3.1虛擬空間中體現(xiàn)了 “天人合一”的思想

江南傳統(tǒng)民居建筑體現(xiàn)了江南兒女崇拜自然、親近自然、與大自然融為一體的“天人合一”的思想內(nèi)涵。儒家思想中的“天人合一”，深深影響了空間環(huán)境的營造、建筑格局的秩序、室內(nèi)虛擬空間的構(gòu)成，人與天的關(guān)系實質(zhì)上就是人與自然的關(guān)系，“合一”代表了人與自然同根同源，應(yīng)該融于自然的文化觀念。江南民居傳統(tǒng)建筑大多是按照坐北朝南的方位布置，這源于《易經(jīng)》對八卦的解釋，即乾北、坤南，乾代表天、君王；坤代表臣，君王坐北面南俯瞰天下。

江南傳統(tǒng)園林藝術(shù)中最受推崇的是“雖為人作，宛自天成”的境界，表現(xiàn)在傳統(tǒng)建筑室內(nèi)虛擬空間的構(gòu)成上也是如此。例如我們所熟悉的廳堂居室之內(nèi)，雕花門窗與室內(nèi)裝飾、家具陳設(shè)相映成趣，恰到好處。這時的雕花門窗不僅作為分隔空間的屏障，也是一個精美的畫框，它將室外的美景嵌入其中。人們站在室內(nèi)透過鏤花的門窗能夠欣賞庭院內(nèi)的山光水色和竹影婆娑。而當(dāng)人們信步于庭院院落，又可透過畫窗欣賞廳堂內(nèi)精美的裝飾、雕飾的窗碶、鏤空的隔扇，使庭院和居室的空間似隔非隔，室內(nèi)和室外的景致若隱若現(xiàn)，把室內(nèi)外空間裝點成一幅立體的圖畫。

圖3為拙政園內(nèi)的遠(yuǎn)香堂。遠(yuǎn)香堂是四面廳，四季景物都繞廳而置，“人在廳中坐，景從四面來”；四面都設(shè)玻璃落地長窗，將室外景物和室內(nèi)家具陳設(shè)分隔開來。玻璃落地長窗將室內(nèi)外分為兩個既相互獨立又相互聯(lián)系的空間，作為室內(nèi)的取景框?qū)⑹彝獾木爸录{入其中，人在室外游，又可欣賞室內(nèi)的陳設(shè)及裝飾，這種似隔非隔，隔而不斷的意境正是虛擬空間的用意之所在。

3.2 虛擬空間中體現(xiàn)了等級制度

等級制度對江南傳統(tǒng)民居建筑具有嚴(yán)格的“禮”制約束。這種“禮”制約束不僅表現(xiàn)在建筑類型上，而且室內(nèi)空間的大小、家具陳設(shè)、色彩的搭配、材質(zhì)的使用，甚至裝飾圖案上，都有嚴(yán)格的等級界限。通過分析這些構(gòu)成虛擬空間的要素來闡述其中所蘊含的等級文化。

三水歸堂，四水歸堂這種不同的建筑布局把整個建筑劃分成一個個獨立又關(guān)聯(lián)的小格局，室內(nèi)又分為幾開間，開間房需要用隔斷將它們分隔開，但開間間又不是各自獨立互不聯(lián)系的，彼此之間相互溝通。其中間的多少制約著建筑的“通面寬”，架的多少制約著建筑的“通進(jìn)深”，這些單體建筑的平面和體量都有嚴(yán)格的限制[1]。唐代《營繕令》中關(guān)于建筑的規(guī)定如：“三品以上堂舍不得過五間九架，廳廈兩頭，門屋不得過三間五架；四、五品堂不得過五間七架，門屋不得過三間兩架；六、七品以下堂舍不得過三間五架，門屋不得過一間兩架”。

早在春秋戰(zhàn)國時期對建筑及室內(nèi)裝飾的用色就作了明確的規(guī)定，《禮記》記載春秋戰(zhàn)國時，“楹（柱），天子丹（紅），諸侯黝（黑），大夫蒼，士（黃）”。宮殿內(nèi)主要建筑的殿身、墻身都是用紅色的，次要建筑的木結(jié)構(gòu)可用綠色，一般民居、園林可雜用紅、綠、棕、黑等色。傳統(tǒng)建筑在梁枋、斗拱、椽頭上多繪彩畫，色調(diào)以青、綠為主，勾以金、紅、黑等色，是以用金、用龍的有無及多少來區(qū)分等級的。不僅建筑形式、室內(nèi)裝飾、物體色彩有嚴(yán)格的等級劃分，就連家具的使用、材質(zhì)、紋飾、擺放也都有不可暨越的嚴(yán)格規(guī)定。如家具在室內(nèi)空間中的位置，有朝向上的尊與卑，坐落上的正與偏、左與右 ，位序上的前與后，層次上的內(nèi)與外等一系列的差別，這些差別也都被賦予了等級的意義?！妒酚?項羽本紀(jì)》記述的鴻門宴座次：“項王、項伯東向坐，亞父南向坐，沛公北向坐，張良西向侍”，表明室內(nèi)以東向為尊的位列。由此可以看出，等級觀念無處不在。

圖4、圖5為嘉興莫氏莊園春暉堂的室內(nèi)空間格局。廳內(nèi)家具陳設(shè)把整個大廳分為中間洽談區(qū)，兩邊休閑區(qū)三個虛擬空間，中間洽談區(qū)的前后左右的座椅將該區(qū)又分為三個具有等級意義的虛擬空間。立面的每組隔扇門，將該面分為幾個虛擬區(qū)域；正對面背景墻的造型及裝飾將該面分為三個虛擬區(qū)域。這只是從整體上來看劃分的幾個虛擬空間，還可以通過不同的材質(zhì)、色彩、燈光等來進(jìn)行更細(xì)的劃分。

無論哪方面的使用都需嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)的等級制度，不能逾越及違反這些規(guī)范條例。

3.3虛擬空間中體現(xiàn)了空間秩序

江南傳統(tǒng)建筑室內(nèi)裝修既是分隔室內(nèi)空間的重要手段，也是渲染室內(nèi)氣氛的必備條件。將室內(nèi)的大空間基于功能、美觀，利用家具、綠植、造型、色彩、燈光等劃分為不同的小格局，以便有秩序的組織人流聚散。室內(nèi)陳設(shè)中單體家具擺放之間的相互關(guān)系，不僅是由視覺要求決定的，而且也是由君與臣、父與子的社會地位秩序決定的。一個大家庭里，以長輩為核心與其它人按照輩分關(guān)系構(gòu)成一個展開的人際關(guān)系平面網(wǎng)絡(luò)；一個住宅內(nèi)部，也因其服務(wù)的對象不同，相對室內(nèi)空間的方位、大小和裝飾也各不相同，因此，住宅成為理想的倫理規(guī)范和政治秩序的具體表現(xiàn)。在這樣一個系統(tǒng)中，某一方向的秩序不可避免的會得到特別的強調(diào)，在整個組合中，主從關(guān)系區(qū)別特別明確。這些特點的形成，是與建筑等級制度的存在有關(guān)的。因此，除了布局上明確表示出了尊卑、貴賤、長幼、親疏等地位，以區(qū)分輩份、年齡、性別等差別，讓空間布局、家具配置為倫理觀念所支配，室內(nèi)陳設(shè)還表現(xiàn)出布局的嚴(yán)整性，以及軸線的作用：主要空間和主要家具大都位于軸線之上，次要空間和次要家具則依次分列兩側(cè)。（見圖6）

4 結(jié)語

江南傳統(tǒng)民居建筑及室內(nèi)裝飾的文化內(nèi)涵十分豐富，透過不同的視角，可以發(fā)掘不同的文化價值。通過虛擬空間對建筑及室內(nèi)空間的劃分，將功能與精神融于同一體內(nèi)，深入分析虛擬空間存在的意義及其所蘊含的空間秩序、等級文化等，從而有利于理解江南傳統(tǒng)民居建筑及室內(nèi)裝飾乃至室內(nèi)設(shè)計整體的形成與發(fā)展，有利于提高當(dāng)代室內(nèi)裝飾的文化內(nèi)涵，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，更有利于提高及弘揚我國的傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉森林.中華陳設(shè)：傳統(tǒng)民居室內(nèi)設(shè)計[M].上海大學(xué)出版社，2006.

[3]葉叢.中式罩落在室內(nèi)設(shè)計中的創(chuàng)新應(yīng)用[J].家具與裝飾雜志出版社，2010.11