摘 要：從平面布局、梁架結(jié)構(gòu)、斗栱和屋頂?shù)男沃埔约拔幕瘋髡f和歷史沿革等方面，對郭莊村昭澤王廟經(jīng)行了介紹和分析，以求進一步了解該類型建筑的時代特征及地域特征。郭莊村昭澤王廟保留了金代的建筑手法和建筑風格，斗栱和梁架具有很強的地域特色和地方特征，是研究晉東南金代建筑的寶貴歷史資料。

關(guān)鍵詞： 昭澤王廟；金代；祭祀建筑；晉東南

Abstract:This paper takes the Zhaozewang Temple of Guozhuang Village to make a deep analysis about arrangement of the plan， the characteristics of the beam structure and the Dougong and roof in Jin Dynasty’s building in Shanxi province，which makes further understanding of different aspects about this type of structures， including Era characteristics and regional characteristics. the Zhaozewang Temple of Guozhuang Village.

Keywords:the Zhaozewang Temple；Jin Dynasty；Construction of sacrifice；Southeast of Shanxi province

中圖分類號：TU-098.3

文獻標識碼：B

文章編號：1008-0422（2012）04-0054-02

1 前言

在山西有很多祭祀性建筑，有祭祀水神的龍王廟和水神廟、有祭祀關(guān)帝的關(guān)帝廟、有祭祀家中長輩的晉祠、有祭祀孔子的文廟、有祭祀山神的山神廟、有祭祀掌管陰陽生育，大地、山河的女神——后土夫人的后土廟、有同時祭祀佛教、道教、儒教三個教派的三教廟等。在這眾多的祭祀廟宇中，有一個祭祀種類是山西所特有的，那就是昭澤王祭祀。

2 昭澤王

襄垣，位于山西省東南部，太行山西麓，上黨盆地之北，因戰(zhàn)國趙襄子所筑，故而得名。在襄垣縣古城的周邊各縣，保存有不少具有濃厚地方特色的古建筑——昭澤王廟。

昭澤王廟即祭祀昭澤王的廟宇。據(jù)《襄垣縣志》等文獻記載：昭澤王原是唐懿宗咸通年間襄垣民間俠士，俗姓焦，名旺祿。他精通陰陽地理之術(shù)，為民除旱魔、降甘霖懲惡助善，呼風喚雨，除魔降妖，受萬民崇拜敬仰，被封為“風雷將軍”。三十四歲仙升后多次顯應(yīng)，祈雨輒應(yīng)，每求必應(yīng)，崇為古韓襄垣之“龍神”。歷代受封昭澤王、土地將軍、靈侯爵、顯圣公、甘澤侯、昭澤公、海瀆王、海瀆之神、靈感康惠昭澤王、海瀆龍王、康昭海瀆王、焦龍神等稱號，深受民眾崇拜。

關(guān)于“風雷將軍”的故事，在山西襄垣、武鄉(xiāng)地區(qū)已流傳一千余年，歷代縣志均有記載，民間傳說“老焦爺”故事的版本很多。因為百姓把焦旺祿看作是呼風喚雨的“龍”，稱之為“焦龍神”，故昭澤王廟在很多地區(qū)也被稱作龍王廟、焦龍廟、海瀆王廟、靈侯廟。

在襄垣、長治、長子都有昭澤王廟，具有十分明顯的地域特點和地方特色。每年七月初五的廟會就是給昭澤王過的，在這些地區(qū)具有很重大的影響。在廟會上除了進香祈神的香火活動之外，還會舉辦社戲、社火等酬神活動，成為勞動人民的主要娛樂。

3 郭莊村昭澤王廟

3.1 概況

郭莊村昭澤王廟位于山西省東南部地區(qū)、距襄垣縣城東南7.5km的王橋鎮(zhèn)郭莊村西，村南為民居，村北為高地，鄉(xiāng)間公路從廟前而過。昭澤王廟被南北的莊稼地和東西的荒草地包圍，已看不出原來的環(huán)境面貌。昭澤王廟整體布局規(guī)整，莊重和諧，規(guī)模宏大，形成左右對稱，南北高低錯落有致的古建筑群。

郭莊村昭澤王廟始建于金代。清康熙二十八年、清乾隆五十二年至五十五年、民國二年皆有重修。2006年5月25日，國務(wù)院公布為第六批“國家級文物重點保護單位”。

3.2 郭莊村昭澤王廟正殿建筑特征分析

昭澤王廟坐北向南，南低北高。平面布局為沿軸線縱向布局的長方形二進院落，沿中軸線依次為山門、東西廂房、戲臺構(gòu)成第一進院；東西禪房、客房、東西配殿、角殿、朵殿、正大殿等構(gòu)成第二進院。整個院落呈三個不同的高度，占地面積1955m2，建筑面積625m2。

正殿是供奉昭澤王的主殿，創(chuàng)建于金大定二十七年(1187) （圖1），位于中軸線最北端。正殿后雖經(jīng)元、明、清各代不同程度的修繕，仍然保持了宋金代的風格，并繼承了宋代的一些營造手法。為了比較確定郭莊村昭澤王廟正殿建筑特征，以下將對正殿對照《營造法式》建筑特征進行比較。

3.2.1平面布局

《營造法式》中對殿堂結(jié)構(gòu)有四種地盤分槽形式，即金廂斗底槽、雙槽、單槽和分心斗底槽。柱網(wǎng)的排列方面，有規(guī)整和不規(guī)整兩種。①規(guī)整平面：平面柱網(wǎng)的布置，大多數(shù)縱橫成行、整齊劃一。②不規(guī)整平面：柱網(wǎng)平面中為擴大室內(nèi)空間而減掉部分金柱的做法，即減柱造；或是移動金柱位置，即移柱造。

昭澤王廟正殿坐落在高1m的臺基之上，面闊三間，進深四椽。為了給佛像一個更好的視野，殿內(nèi)采用了減柱造（圖2），整個柱網(wǎng)減去了后面的兩根金柱。使殿內(nèi)空間更加寬敞，也給佛像一個更好的觀賞距離，這是我國建筑科學技術(shù)史上宋金時期一個新的發(fā)展和創(chuàng)造。殿內(nèi)佛像、神龕皆無存留。單從平面布局看，可知昭澤王廟正殿繼承了宋的形制。

3.2.2 梁架結(jié)構(gòu)

《營造法式》中總結(jié)了三種結(jié)構(gòu)體系，即“殿堂式”、“廳堂式”、“柱梁式”。殿堂式構(gòu)架具備以下特征：一般用于宮殿、官署、廟宇、府邸中的主要殿堂。①采用天花將構(gòu)架分為明栿草栿兩部分；②內(nèi)外柱同高；③鋪作層明確。廳堂式構(gòu)架具備以下特征：①內(nèi)外柱不同高；②梁栿常作徹上明造；③鋪作較為簡單，一般用四鋪作，最多用到六鋪作，以外檐鋪作為主。梁柱式構(gòu)架主要特點是不使用斗拱，柱上承梁、檁，多用懸山頂。

昭澤王廟正殿梁架特征：單檐懸山頂梁架結(jié)構(gòu)，砌上露明造，舉架平緩，梁架規(guī)整，殿內(nèi)兩縫梁為前劄牽后尾出壓跳托三椽栿，大梁保留自然彎材、斷面近圓形，各梁栿間以襻間枋相連，通檐用三柱，兩山為二椽栿對前后劄牽。蜀柱有駝峰，叉手粗壯飽滿，呈弧形，很有金代的建筑風格。

前檐柱四根四棱抹角石柱，黃砂巖石質(zhì)，四角通體起線，有卷殺，有陰刻銘文題寫“大定二十七年（1187）六月乙西施柱十一口根......”銘文，由此可以斷定其修建年代為金大定二十七年（1187）。殿內(nèi)兩柱為圓柱，梁架有生動的彩繪，墻面上的彩繪繪成梁、蜀柱和叉手的樣子，其圍成的區(qū)域有黑白的素彩繪。

3.2.3 斗栱形制

昭澤王廟正殿柱頭斗栱四鋪作，方形櫨斗，單抄單下昂，耍頭砍成螞蚱頭，正身耍頭為真昂，與令拱相交直接承托撩檐枋、檁檐，都用粗壯的原木（圖3），泥道栱直接承托慢栱，慢栱加長，上立柱頭枋，柱頭枋為方形。補間無斗栱。栱眼壁上飾以白底黑畫的象形彩繪。前檐斗拱、替木、檐柱等均為金代遺構(gòu)，整座大殿梁架結(jié)構(gòu)簡練，梁枋簡潔明快，用材適中規(guī)整，雖后來屢有修葺，仍較完整地保留了金代建筑手法。

遼金兩代斗栱普遍流行一種獨有的構(gòu)造特征，其中以金代尤為顯著，那就是在 45°角線上出龐大的斜栱兩縫，使斗栱的形狀如同怒放的花束。這種構(gòu)造形制在五臺山佛光寺文殊殿明間補間斗栱的上出現(xiàn)過，而山西省潞城市東邑村龍王廟明間補間斗栱也是這種斗栱，但郭莊村昭澤王廟卻沒有斜栱出現(xiàn)。

3.2.4 屋頂形制

屋頂為單檐懸山頂，正脊和垂背均為綠黃琉璃卷尾吻，破損嚴重。屋面主要以灰色筒板瓦覆蓋，中心飾以綠色的菱形琉璃瓦。木質(zhì)搏風板和懸魚保存較完整。正脊中題刻“本村琉璃匠米代宿、米德鮑、門徒韓尚交合作”銘文。

屋頂一直被稱作中國古代建筑最具魅力的“第五立面“，而屋頂?shù)囊惨恢笔茄b飾的一個重點。琉璃瓦件早在南北朝時期就在建筑上作為裝飾物使用；宋遼金開始，低溫彩釉制作的瓦（低溫釉器）也被稱作“琉璃瓦”或“琉璃”（非傳統(tǒng)意義上的“琉璃”，即古法琉璃、鉛玻璃），在建筑上得到廣泛應(yīng)用的建筑琉璃；到元代時才開始在皇宮建筑中大規(guī)模使用。郭莊村昭澤王廟的黃綠琉璃瓦，上雕龍鳳，配飾牡丹，雕刻精美，是研究金代琉璃瓦制造技術(shù)和藝術(shù)的寶貴資料。

3.3 附屬建筑

正殿兩側(cè)為東西角殿，角殿兩側(cè)各有朵殿兩小間，朵殿前有廊房、禪房。戲臺在解放初被拆除，僅保存部分基礎(chǔ)。前院有廂房，山門，均為硬山式磚木結(jié)構(gòu)建筑，清代風格，墻體為夯土墻外包磚墻。除西廊房、東禪房塌毀，戲臺被拆毀外，其余保存基本完整。

4 昭澤王廟與普通意義上的龍王廟之比較

雖然在老百姓口中都為龍王廟，也都是為祈求降雨和風調(diào)雨順而設(shè)的祭祀性建筑，但是供奉昭澤王的龍王廟與專門供奉龍王的龍王廟是完全不同的。

農(nóng)業(yè)社會，老百姓最大的期盼就是風調(diào)雨順，來年能有好收成。龍王作為司雨水之神，職責就是興云布雨，龍王治水便成為民間普遍的信仰。《太上洞淵神咒經(jīng)》中的“龍王品”就稱“國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時”，并列有以方位為區(qū)分的“五帝龍王”，即青龍神廣仁王，赤龍神嘉澤王，黃龍神孚應(yīng)王，白龍神義濟王，黑龍神靈澤王；以海洋為區(qū)分的“四海龍王”，即東海敖廣、南海敖欽、西海敖閏、北海敖順。這些龍王在神話傳說中都是龍，屬于神魔的范疇。

專門供奉龍王之廟宇幾乎與城隍廟、土地廟同樣普遍。全國各地都有祭祀龍王的龍王廟，每逢風雨失調(diào)，久旱不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈愿，以求龍王治水，風調(diào)雨順。

雖然職責和能力相似，且在傳說中昭澤王最后也得道成仙，但他終究是個人，與神魔范疇的龍王不是一個系統(tǒng)的。并且供奉昭澤王的龍王廟是山西襄垣、武鄉(xiāng)、上黨地區(qū)所獨有的，具有非常濃郁的地方特色。

二者在建筑形制和布局上都基本相似，都是以二進院落為主，第一進為山門至戲臺，第二進為供奉主體的正殿，這也是山西祭祀建筑中常用的一種形式，體現(xiàn)了“神殿與戲臺結(jié)合構(gòu)成神廟，是北宋以后中國本土宗教場所的顯著特征”。差別在于昭澤王廟等級要略遜于龍王廟，例如斗栱的跳數(shù)：郭莊村昭澤王廟補間無斗栱，柱頭斗栱為四鋪作；與之對比山西省潞城市東邑村龍王廟院落形制大體相似，而補間斗栱、柱頭斗栱都為五鋪作，高于昭澤王廟；且山西省潞城市東邑村龍王廟明間補間斗栱（圖4）有斜栱，形如花束，但郭莊村昭澤王廟卻沒有斜栱出現(xiàn)，這也是它等級略低于龍王廟的一個表現(xiàn)。

5 結(jié)語

昭澤王廟雖然沒有龍王廟那樣普遍，但在特定區(qū)域內(nèi)仍然有著很強的影響力?，F(xiàn)存的金代建筑不算多，郭莊村昭澤王廟正是其中之一。其正殿基本保存完好，保留了金代的建筑手法和建筑風格，斗栱和梁架具有很強的地域特色和地方特征，是研究晉東南金代建筑的寶貴歷史資料。除正殿、角殿、朵殿保存尚可之外，其余殿宇或已坍塌，或破舊不堪，亟待重建和修復(fù)。

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