摘 要：鼓樓在侗族文化中占有舉足輕重的地位，是侗族的民族之魂，侗族精神的象征，而侗族的村落則是最具有顯著特征的少數(shù)民族村落之一，本文本著求真務(wù)實的態(tài)度，采用實地測繪，調(diào)研的方式對湖南侗族鼓樓與村落形態(tài)之間的關(guān)系做了一個多層次，全方位的調(diào)查研究，從而探討鼓樓的歷史變更與村落的發(fā)展之間的聯(lián)系，達到更好的保護侗族鼓樓與村落形態(tài)的目的。

關(guān)鍵詞：鼓樓；村落形態(tài)

Abstract:The Drum Tower occupies a pivotal position in the Dong culture is the soul of the Dong ethnic Dong symbol of the spirit， the villages of the Dong minority villages in China， the most significant feature in this paper in line with the pragmatic attitudefield mapping， research on the relationship between the Drum Tower and the village type of Hunan Dong， a multi-level， comprehensive research in order to explore the link between historical change and development of the village of Drum， to achieve better protectionthe purpose of the Drum Tower and villages form.

Keywords:drum tower；village form

中圖分類號：TU-092.8

文獻標識碼：B

文章編號：1008-0422（2012）04-0046-03

1 前言

湖南是一個多民族的省份，有瑤族，侗族，回族，白族，苗族等51個民族，少數(shù)民族人口共680萬，占全省總?cè)丝?0%，其中侗族人口根據(jù)2000年統(tǒng)計共808155人，主要分布于懷化市的12個縣。其中通道、新晃、芷江、靖州4個自治縣。

從地理位置上來看懷化侗族聚居地可以分為南北兩片，南片以通道為主，北片以新晃，芷江為主，近些年來隨著社會的進步，交通的便利，少數(shù)民族聚居地的生活方式發(fā)生了很大的改變，即使是遠離城市喧囂，遵循古老民族制度的侗族也難以逃脫受到強勢漢文化侵襲的結(jié)果。根據(jù)筆者暑假期間對懷化侗族聚居地的走訪，調(diào)研：新晃，芷江等侗族聚居地被大量漢化，其生活方式，居住環(huán)境日趨城鎮(zhèn)化，所幸由于地處偏僻，通道的侗族還是維系了其原始的村落形態(tài)和建筑，人文風(fēng)貌。

2 湖南侗族鼓樓的歷史演變過程

關(guān)于鼓樓的歷史由來眾說紛紜，無詳史可考，根據(jù)與之相關(guān)的文獻資料的記載推斷，鼓樓的歷史至少可以追述到唐代或更早，那時候的鼓樓并非以現(xiàn)在的形式出現(xiàn)，它只是用于祭祀的一堆堆壘的建筑物，侗語又稱“百”，其造型簡單粗糙，遠不能與現(xiàn)在的鼓樓相提并論，侗族人自古便有“未建寨，先立樓“之說，沒有鼓樓的地方，人們便臨時砍一棵杉樹，代替鼓樓立于基址或場地中央。而對鼓樓最早的記載，許多學(xué)者都認為是明人曠露的《赤雅》：“以大木一株埋地，作獨角樓，高百尺，燒無色瓦覆之，望之若錦鱗矣。板男子歌唱飲譀，夜緣宿其上，以此自豪”。這邊說的獨角樓也就是侗族鼓樓的原型，按照曠露的描述來看，那時候的鼓樓是用來飲酒歌唱，休憩娛樂的。

隨著時間的演變，鼓樓逐漸發(fā)展成為公共議事的場所，這時的鼓樓又被稱為“聚堂”，“堂卡”或“堂瓦”。功能的改變也給建筑空間構(gòu)成帶來了很大的變化，基于聚眾議事場所對完整空間的需要，鼓樓改變了先前獨柱式的空間構(gòu)成方式，采用“回”型柱式的建筑構(gòu)成方式，避免了建筑室內(nèi)空間的割裂，保證了空間的完整性，除此之外，有的鼓樓還設(shè)置了閣樓，將二層作為休閑娛樂場所使之與首層的聚眾議事場所分開來，(圖1)這種改變無論是在建筑構(gòu)成方面還是文化層面，對侗族鼓樓來說都是里程碑式的。

3 鼓樓地域分布狀況

湖南的侗族聚居地位于湘西南地區(qū)，主要有懷化地區(qū)的新晃侗族自治縣、通道侗族自治縣、芷江侗族自治縣、靖州苗侗族自治縣以及會同縣等等，（圖2）其中對侗族文化保護最為完善的是通道侗族自治縣。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在五千年以前，通道境內(nèi)已有人活動，現(xiàn)今生活在這一區(qū)域的人大都自稱為“本地人”，這種同源性的歷史的延續(xù)造成了文化脈絡(luò)的相對完整，也使通道成為湖南侗族文化的代表性區(qū)域，（圖3）湖南的侗族鼓樓大多保存在這個區(qū)域，通道的侗族村寨鼓樓林立，芋頭，坪坦，皇都，高步等等均有少到1、2座，多到4、5座鼓樓，這些鼓樓造型多樣，大小不一，其區(qū)域分布狀況可以從下例圖表中看出來：（表1）

4 鼓樓與村落形態(tài)的關(guān)系

制約侗族村落形態(tài)的因素可以歸納為：村落中人與自然的關(guān)系、村落的內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)，不同村落之間的關(guān)系。其中自然與人的關(guān)系是影響村落形態(tài)最重要的因素。侗族是一個聚群而居的民族，自古以來便以人工育林和農(nóng)業(yè)耕種為主要的生活方式，這種生活方式?jīng)Q定了侗族村落大多依山伴水的居住模式，因此自然地理環(huán)境在很大程度上決定了侗族村落的形態(tài)，并將其劃分為：山麓河畔、平壩田園、山地等類型，在這些類型的村落當中，鼓樓作為構(gòu)圖中心，或為景觀節(jié)點甚至是邊界標志發(fā)揮著其不可替代的作用。

4.1山麓河畔型村落鼓樓分布狀況

這種類型的村落往往順應(yīng)河流的走勢呈帶狀布局，村寨背山面水，多位于山腳或山麓，是村落形態(tài)中較常見的一種，例如通道境內(nèi)的平坦，橫嶺，陽爛，高步等村寨就是屬于這種形式。鼓樓在山麓河畔型村落中也往往是順應(yīng)河流呈線狀分布，例如通道坪坦鄉(xiāng)橫嶺村，村寨依山環(huán)水，因位于橫嶺山脈延伸處而得名，是侗族特色建筑最為集中的村寨之一，寨內(nèi)共有四座鼓樓，分別為位于河流下游的內(nèi)寨鼓樓，小寨鼓樓，位于中心地段的橫嶺鼓樓以及河流上游的嚴上鼓樓，鼓樓順應(yīng)河流走勢動態(tài)分布，其線性脈絡(luò)與村落形態(tài)形成了良好的呼應(yīng)。（圖4）

4.2 平壩田園型村落鼓樓分布狀況

村落地勢較為平坦，多位于河流交匯處或是群山環(huán)繞的山間平曠之地，村落多呈團狀，建筑布局均勻規(guī)整，通常按照侗族宗族制度以“斗”為單位分片居住，這種村落形態(tài)比較具有代表性的有通道的皇都侗文化村?；识级蔽幕逵煞謱冱S土鄉(xiāng)的頭寨，盤寨，新寨，尾寨四個行政村共同組成，其中頭寨，尾寨是原始的村落，新寨是近些年來新形成的，而盤寨則主要是由外來人口盤踞于此形成的。整個皇都侗文化村只有一個中心，那便是以頭寨鼓樓，尾寨鼓樓和中央戲臺以及戲臺前廣場所構(gòu)筑的皇都政治，文化中心。由此可以看出，對于平壩田園型的村落而言，其鼓樓的分布也具有向心性，聚團性，在這一點上又再一次驗證了鼓樓的分布與村落的形態(tài)之間的交相輝映。（圖5）

4.3山地型村落鼓樓分布狀況

村寨由半山腰或者山腳下有水源處開始形成，順應(yīng)山勢走向發(fā)展，建筑延等高線分布，因地形高差形成高低錯落的層次感。這種類型的村落的布局方式主要可分為兩種：一種是位于山坳之中，村落呈現(xiàn)內(nèi)凹的形態(tài)，另一種是位于山脊上，村落呈現(xiàn)外凸的形態(tài)。在通道山地型村落比較具有代表性的是黃土鄉(xiāng)芋頭侗寨。

芋頭侗寨地勢西高東低，四周山脈相對高度為50至80m，村落分為上寨，中寨，下寨三個部分，分布與芋頭溪兩側(cè)，順應(yīng)溪水蜿蜒而下，中寨和下寨位于芋頭溪兩岸和與山腳相交的平地上，上寨則建于芋頭溪北面山脊上，寨內(nèi)建筑依山就勢，延山頂逐漸向山腳發(fā)展，芋頭侗寨內(nèi)共有4座鼓樓分別是位于山頂?shù)凝埵瞎臉?，牙上鼓樓和位于中寨的蘆笙鼓樓和山腳下寨的寨中鼓樓。4座鼓樓均建于清代，龍氏鼓樓歷史（清乾隆五十二年）最為久遠，其他依次是牙上鼓樓（清乾隆五十四年），寨中鼓樓（清嘉慶五年），蘆笙鼓樓（清道光年間），鼓樓的修建延山勢順應(yīng)而下，不但反映了芋頭侗寨的歷史規(guī)律也揭示了鼓樓作為侗寨的象征在侗族村落布局中所起到的重要作用。(圖6，圖7)

5 結(jié)語

隨著侗族燦爛的文化逐漸走出國門，走向世界，湖南的侗族聚居區(qū)也越來越被人們認識，關(guān)注。為了保護侗族文化，國家和湖南省政府相關(guān)機構(gòu)都傾注了大量的心血，拿通道來說，迄今為止，共有重點文物保護單位三處：芋頭古侗寨，馬田鼓樓，坪坦風(fēng)雨橋群；湖南省重點文物保護單位四處：橫嶺鼓樓，陽爛寨門，白衣觀，恭城書院，其他文物更如星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)。此外，以皇都侗文化村為中心，沿黃土，芋頭，隴城，坪陽一帶形成了一條保存完好的百里侗文化長廊。但是現(xiàn)代社會生活方式的轉(zhuǎn)變，漢文化的強勢侵入都讓保護侗族文化的工作越來越艱難，這就需要研究者做出更加詳細，深入的研究以便于讓人們認識到保護侗族文化的重要性和迫切性。

本文采用動態(tài)的思維方式，研究侗族鼓樓與村落形態(tài)之間的關(guān)系，并站在歷史的角度，用發(fā)展的眼光看待問題，尋找二者之間的辯證關(guān)系，達到更好的保護侗族傳統(tǒng)文化的目的，意在對以往研究做出補充，并希望能對將來的相關(guān)研究起到拋磚引玉的作用。

（注：本文所引村落規(guī)劃圖系在肖華同學(xué)測繪圖基礎(chǔ)上改繪所得。）

參考文獻：

[1] 柳肅.湘西民居[M].北京：中國工業(yè)出版社，2008.

[2] 蔡凌.侗族聚居區(qū)的傳統(tǒng)村落與建筑[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007.

[3] 楊永明，吳珂全，楊方周.中國侗族鼓樓》[M].廣西：廣西民族出版社，2008.

[4] 吳世華.鼓樓探源 [J].廣西民族學(xué)院學(xué)報，1990（04）.

[5] 范生姣.侗族鼓樓特征縐議 [J].黔東南民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2002（05）.

[6] 李時學(xué).侗族鼓樓及鼓樓文化管見 [J].貴州民族研究，1992（04）.