常言道:樹有根,水有源,人有祖。臺灣當(dāng)局開禁臺灣同胞回大陸探親,特別是兩岸直接“三通”以后,臺胞紛至沓來大陸祖居地尋根謁祖,探親訪戚。他們借此探親謁祖機(jī)會(huì),查找、抄錄本族昭穆。2005年春,臺灣國民黨主席連戰(zhàn)和親民黨主席宋楚瑜到大陸訪問,其行程也特別安排了謁祖認(rèn)親,昭穆為他們了解自己在大陸本族中的輩份提供了莫大方便。
昭穆是我國獨(dú)特的一種排輩起名的文化習(xí)俗,指同族間、同輩者,名字中用同一字。古典名著《紅樓夢》第53回《寧國府除夕祭宗祠,榮國府元宵開夜宴》中就有一段有關(guān)昭穆的描寫:“只見賈府人分昭穆排班立定……凡從‘文’旁之名者,賈敬為首;下則從‘玉’者,賈珍為首;再下從‘草頭’者,賈蓉為首。左昭右穆,男東女西?!闭涯逻@種中國傳承千年的重要取名形式,也是古代一種特別“禮”制,它一直延續(xù)到現(xiàn)代,并由此引出一個(gè)成語——論資排輩。
上下尊卑是昭穆的核心,這在祭祀活動(dòng)中表現(xiàn)得最為明顯,古人在室內(nèi)座次以東向?yàn)樯?,其次才是南向、北向和西向,所以室?nèi)神主牌位都是以放在東向讓人跪拜。萬一有的人家世系綿長,人丁興旺,神主牌位東向墻上置放不下,那也有辦法,就是分昭穆排放,始祖仍在東向墻上不動(dòng),以下父、子(祖、父)遞為昭穆,左為昭,右為穆,依次排列,也即第二、四、六代祖牌位在南向,第三、五、七代祖牌位在北向。祭祀時(shí),子孫也按這種規(guī)定排列行禮。對此《禮記?祭統(tǒng)》中有記敘:“祭有昭穆,昭穆者,所以別父子、遠(yuǎn)近、長幼、親疏之序而無亂也?!狈_一本族譜,赫然入目者必是該宗族的昭穆詩。昭穆詩一般是36字、32字或28字,大都取自《四書》、《五經(jīng)》。單讀是字,連綴起來,一般都是一首祝頌子孫綿綿瓜瓞,家族興旺,人才輩出的吉祥詩。
昭穆詩一般分內(nèi)世詩和外世詩,如果年代久長,祖上制定的昭穆詩的每個(gè)字已用得差不多了,就要重做新詩,再排輩序。這件關(guān)系到子孫后代的大事,必需要由族中有名望而又有才學(xué)的人出來倡議,經(jīng)過一番認(rèn)真討論,取得一致意見,然后由族中善書寫者,端端正正地書錄于紅紙上,張貼于宗祠壁上,告昭族人知道。有趣的是,宋太祖趙匡胤這位開國皇帝的想法有點(diǎn)古怪,他規(guī)定他的后代不得再擬輩序,只能反反復(fù)復(fù)地使用由他制定的28個(gè)字:“德惟從世令子伯,師希興孟由宜順。溥剛鼎建存忠厚,禮義謙和勖永循?!鼻宕鷥山偠皆鴩壮y(tǒng)一全國曾姓昭穆,曾姓的全國統(tǒng)一昭穆是一首五言律詩,總共有8句40字。傳說曾國藩定出這8句昭穆詩之后,曾將其呈送當(dāng)時(shí)的“老佛爺”慈禧過目,當(dāng)慈禧讀到其中的“欽紹念顯揚(yáng),世為朝廷用,安邦定國賢”時(shí),不禁“龍顏大悅”,高興的連連點(diǎn)頭。
在臺灣居第三大姓的黃氏,與大陸宗親“紫云黃氏”派系共同使用的昭穆是:“先人貽禮則,奕世種書田,文章開國瑞,忠孝本家傳。行達(dá)明新學(xué),修崇德性堅(jiān),資無利永貞,謙光樂太平。多福其自取,丕承乃后賢,以斯善繼述,振繩億萬年。”這一昭穆自確定起,足足可供60代人擇用。據(jù)知,海峽兩岸的孔子后裔如今已傳到第80代,這便是“佑”字輩了。在臺灣,這些昭穆幾乎都與大陸祖家有淵源關(guān)系。福建東山島與臺灣隔海相望,歷史上因經(jīng)商、謀生、抓兵,有許多東山島人去了臺灣,至今有東山島人在臺后裔20多萬人。他們?yōu)榱私庾约旱妮呅?,?xí)慣查找昭穆認(rèn)親。東山島留田村50多戶陳氏與臺灣屏東縣恒春鎮(zhèn)林投巷陳氏共宗同祖,至今仍沿用祖輩沿傳下來的共同昭穆:“堯舜禹湯文,景詩舉大坤。尚和日居泰,與朝茂成章。君恩繁寵錫,芝汝益熙昌?!鼻宕饩w三十四年,臺灣林投巷鄉(xiāng)親獲知留田村要建宗祠,100多戶鄉(xiāng)親捐銀送物,用紅紙包好后,寫上昭穆輩份及名字,一份份裝進(jìn)一個(gè)樟木箱,由陳廠仔專程帶回祖家。翌年陳氏宗祠落成,為表達(dá)兩地宗親敬祖愛鄉(xiāng)之情,特將宗祠取名“來孝堂”。東山島上的坑北村王姓,世代尊閩王王審知為始祖,從坑北村移居臺灣的王姓子孫都沿用祖家的昭穆排輩:“原禮私仁衙,太宗百歲齊。公陽開天地,狀元宰相家?!泵磕昱_胞宗親都派人回祖地祭祖、掃墓。村中有株古榕就是清代同治年間,遷居臺北田中央村的宗親王馬體當(dāng)年攜家人回鄉(xiāng)尋根謁祖時(shí),跨海越峽帶來種植的。數(shù)百年來,人們一直親昵地稱之“臺灣榕”,每逢傳統(tǒng)節(jié)日,老一輩人習(xí)慣召集晚輩們在榕蔭下傳諭同族昭穆,并講述老榕樹的故事。
歷史上,臺胞從閩南僑鄉(xiāng)的移民最多,他們不忘自已祖先立下的昭穆。福建省長泰縣江都村連氏宗祠“瞻依堂”內(nèi),有一副楹聯(lián):“國士升華光世德,惟思懋建永昌宗?!边@是連氏裔孫、清代光緒二年(1876年)丙子科臺灣府舉人連日春所撰。后來,開發(fā)臺灣的連氏家族共同將它作為子孫昭穆,從十二世啟用,歷代相沿。從福建詔安縣移居臺灣的“秀篆派”李姓昭穆為:“國兆世善先榮茂,家傳詩訓(xùn)后汪洋。書香丕振流芳遠(yuǎn),耀族光宗永吉昌?!薄岸寂伞崩钚照涯聻椋骸跋裙裆峡?,義求昭祖德,寓旬梓垂青,修紀(jì)迪天經(jīng)。世胄國方衍,文爍高增第,昆謀應(yīng)日新,移光集后禎?!睆母=暇缚h移居臺灣的“油坑派”李姓昭穆為:“君曰權(quán)光際,京永鴻國上臻,文廷開景運(yùn),世代德常新?!薄笆烙⑻门伞睆埿照涯聻椋骸扒搴诱鼗饷魇烙?。崇寶德政,昌大家聲。洽穆綿盛,蘭桂長榮。仁義禮智,元亨利貞?!遍}臺素有“陳林半天下”之說(形容陳林是當(dāng)?shù)氐膬纱笮眨_灣以及福建漳州“川派”陳姓昭穆為:“玉佳光海開,深文其舉魁。名垂朝啟榜,相繼大良才?!薄岸哦寂伞标愋照涯聻椋骸霸囊云鋰?,應(yīng)選本方家。前光迪有耀,永世亦禎祥?!睆母=暇缚h移居臺灣的“埔頂派”陳姓昭穆為:“用庭友坤時(shí)應(yīng)九,欲為蓄天振大芳。國茂申開龍景運(yùn),貽謀燕翼朝禎祥。”臺灣“霞寮派”陳氏也是從閩南僑鄉(xiāng)遷移去的,兩地共用的昭穆是“宗應(yīng)有承,紹厥嘉銘,詩書鼎繼,奕派綿聲”。林氏是居臺灣人數(shù)第二位的大姓,歷史上曾經(jīng)有“長林盛天下”、“無林不開榜”之說,絕大多數(shù)臺灣和閩南林氏都是開閩始祖林祿后裔(林祿生于公元289年)。在臺灣有一支清代從石獅蚶江傳入的“錦江林氏”,世傳的昭穆是:“維道世士秩,迪德為敦本,登科以顯宗,忠孝傳家永”。從福建詔安縣移居臺灣的“著存堂派”林姓昭穆為:“明萬一光宗,心期汝愈隆。開先宜繼后,守法念群功?!睆脑=埾h移居臺灣的“莆山派”林姓昭穆為:“伯仲和為貴,文章世澤長。惟宏子有得,濟(jì)美永元昌。”
2008年8月14日,中國國民黨主席吳伯雄回到祖籍地福建省永定縣思賢村祭祖。他說,兩岸血脈相連,他二度回來尋根之旅,相信臺灣2300萬人,約有百分之八十的根就在福建。兩岸必須靠智慧與善意,朝和平方向發(fā)展。是的,臺灣居民除高山族外,主要來自祖國大陸的漢族,從他們的祖輩昭穆和姓名便可看出兩岸同胞共祖同宗,都是龍的傳人。
昭穆在尋根文化中顯露出“三胞”親緣的史跡,不啻于尋根認(rèn)親的指向牌。