摘要：建筑是人類文明的產(chǎn)物，是一個(gè)時(shí)代高度的物質(zhì)文明與精神文明的濃縮精華，它凝結(jié)著社會(huì)大眾的聰明才智，是簇立在大地上的無(wú)字史書，承載著哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、科技的烙印，它以無(wú)聲的語(yǔ)言向全世界表述著民族的，地域的文化特征。時(shí)至當(dāng)代，隨著歲月的更迭，建筑的存在意義和人們對(duì)建筑的體驗(yàn)已遠(yuǎn)非昔日的標(biāo)準(zhǔn)與需求，他越來(lái)越受到人民大眾的普遍關(guān)注與重視。好的符合時(shí)代規(guī)范的建筑形態(tài)，可以愉悅?cè)说纳硇?；背離時(shí)代背景，脫離大眾需求的建筑形態(tài)，可以消磨人的心智，使人變得麻木。為了適應(yīng)時(shí)代的需要，完善建筑設(shè)計(jì)理論導(dǎo)向，使設(shè)計(jì)師能夠在設(shè)計(jì)中正確使用建筑構(gòu)成符號(hào)，使建筑空間的內(nèi)外建筑形態(tài)的表意功能得到充分地表達(dá)，本文引入全新的概念理論，以形態(tài)語(yǔ)義研究為基礎(chǔ)，重新以新視點(diǎn)去理解建筑形態(tài)，剖析建筑元素，以期達(dá)到引導(dǎo)自身建筑設(shè)計(jì)和借鑒他人的現(xiàn)實(shí)意義。

本文通過(guò)形態(tài)語(yǔ)義學(xué)與建筑學(xué)的交叉比較研究，運(yùn)用符號(hào)、隱喻、象征等的具體表現(xiàn)手法，結(jié)合實(shí)例，有效地解決了對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)視點(diǎn)的問(wèn)題，明確指出了當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的新方向。

關(guān)鍵詞：建筑形態(tài)；語(yǔ)義；形態(tài)；知覺(jué)

三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。

——老子《道德經(jīng)》第十一章

早在公元前六世紀(jì)，老子便在《道德經(jīng)》中對(duì)空間這一復(fù)雜概念進(jìn)行了精辟的論述。這段話的含義是：有三十根木條聚集到轂（車輪的中心部分，有圓孔，可以插軸），有了軸心空虛之處，才有了車的作用。摶擊陶泥做成的器皿，有了器皿中的空虛之處，才有了器皿的作用。開(kāi)鑿門窗建造房屋，有了室內(nèi)的空虛之處，才有了房室的作用。所以，“有”與“無(wú)”相互配合，一物之功用才可彰顯。老子所說(shuō)的“無(wú)”就是我們今天所說(shuō)的“空間”，也即今天建筑原形。

時(shí)空荏苒，歷史的步伐已與老子那個(gè)年代又向前邁進(jìn)了兩千多年。時(shí)至當(dāng)代，人類早已經(jīng)脫離了刀耕火種的工作模式與生活狀態(tài)，物質(zhì)與精神的高度文明正在使人類的生活需求最大化的得以實(shí)現(xiàn)。作為人類文明的重要組成部分的建筑與社會(huì)史、政治史、經(jīng)濟(jì)史和技術(shù)史割裂開(kāi)來(lái)，就事論事談?wù)摻ㄖL(fēng)格演變，而漠視歷史文脈的傾向，其后果是導(dǎo)致缺乏歷史宏觀眼光的新一代設(shè)計(jì)師為了追求潮流，又缺乏對(duì)潮流產(chǎn)生的具體社會(huì)背景的確實(shí)了解，因此常常斷章取義地錯(cuò)誤使用建筑符號(hào)，東拼西湊，結(jié)果是缺乏品位、缺乏文脈內(nèi)涵、古怪甚至丑陋的垃圾建筑的產(chǎn)生。為了修正這一嚴(yán)重的錯(cuò)誤傾向，我力爭(zhēng)通過(guò)論文的表述，來(lái)解決建筑設(shè)計(jì)界迫在眉睫需要解決的矛盾——建筑創(chuàng)作視點(diǎn)不清，建筑形態(tài)語(yǔ)義概念含混模糊的問(wèn)題。

建筑是人類文明的產(chǎn)物，是一個(gè)時(shí)代高度的物質(zhì)文明與精神文明的濃縮精華，它凝結(jié)著社會(huì)大眾的聰明才智，是簇立在大地上的無(wú)字史書，承載著哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、科技的烙印，它以無(wú)聲的語(yǔ)言向世界表述著民族的，地域的文化特征。它是聳立在大地上的人文博物館，是展現(xiàn)地方風(fēng)情的文化櫥窗。就與人們發(fā)生的情感和信息交流而言，它比其他任何文化形式都更直觀、更大眾化、更經(jīng)常、也更直接。因?yàn)樗腿藗兊娜粘Ｉ畎l(fā)生緊密地聯(lián)系，人們總是把自己創(chuàng)造的最好材料，技術(shù)，裝飾物裝點(diǎn)在建筑上，體現(xiàn)出時(shí)代的科技水平，同時(shí)，人們也可以從建筑的蘊(yùn)涵中直觀自己。時(shí)至當(dāng)代，建筑的意義和人們對(duì)建筑的體驗(yàn)也越來(lái)越受到注意。好的符合時(shí)代規(guī)范的建筑，可以愉悅?cè)说纳硇?；違規(guī)建筑、垃圾建筑形態(tài)，可以消磨人的心智，使人變得麻木。好的建筑具有準(zhǔn)確性，生動(dòng)性的特點(diǎn)。

“準(zhǔn)確性”就是建筑形態(tài)反映的語(yǔ)言內(nèi)涵能準(zhǔn)確表達(dá)建筑物本質(zhì)，具體說(shuō)形態(tài)語(yǔ)義能準(zhǔn)確反映建筑的概念特征，以及反映概念所包括的相關(guān)要素的語(yǔ)意特征。“生動(dòng)性”就是建筑形態(tài)反映的語(yǔ)言內(nèi)涵有一定的藝術(shù)感染力、有情趣、有文化底蘊(yùn)?！皠?chuàng)造性”就是建筑形態(tài)反映的語(yǔ)言內(nèi)涵有鮮明特征，與眾不同，富有新意，有一定的原創(chuàng)性。當(dāng)然這種表達(dá)離不開(kāi)一定的語(yǔ)言背景。

“形態(tài)”一詞意為“形象和神態(tài)”，既不光是形狀、形象等可視的外在表象，還包含有氣韻、神態(tài)、情狀等可以“意會(huì)”的內(nèi)在意義。建筑形態(tài)則很難以敏卻定義，其含義是較為廣泛的。建筑形態(tài)屬于人工形態(tài)，即便是穴居、巢居、窯洞等原始洗形態(tài)的建筑，也是人工化了的，部分利用了自然形態(tài)，有經(jīng)人加工的痕跡。雖有自然性因素，但它仍是以形態(tài)要素按一定的方法與規(guī)則所構(gòu)成的、具有抽象形式的人工形態(tài)。而作為造型藝術(shù)，形態(tài)包含有形式的意思。

建筑形式美的基礎(chǔ)是人們心里視覺(jué)力的平衡感。人的平衡感是一種審美知覺(jué)，是人類特有的高級(jí)而復(fù)雜的情感體驗(yàn)?！泵馈笔侨说闹X(jué)對(duì)客觀形態(tài)的一種反映，也是形態(tài)語(yǔ)言的一個(gè)重要部分。

平衡感的一個(gè)重要核心是統(tǒng)一性，也就是感覺(jué)的統(tǒng)一。統(tǒng)一感是一種審美知覺(jué)要求，是人類作為高級(jí)的生命體特有的審美特征之一。唯物辯證法認(rèn)為“對(duì)立與統(tǒng)一是宇宙的基本規(guī)律”。這一規(guī)律同樣也知道著人們的審美感知。視覺(jué)力的平衡總是由于不平衡而提出的，同樣總是因?yàn)閷?duì)形態(tài)感覺(jué)的不統(tǒng)一才提出統(tǒng)一的需求。對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧，而不是相同的東西產(chǎn)生和諧?！懊馈笔菍?duì)形態(tài)視覺(jué)感受統(tǒng)一中的變化，或是變化中的統(tǒng)一的需求。

英國(guó)美學(xué)史學(xué)者哈.里德對(duì)“美感”的論述就是：”人們對(duì)呈現(xiàn)在面前的食物的形狀、外表與體塊中合乎比例的排列會(huì)引起人的快感，而缺乏這種排列的食物將引起人的淡漠感甚至引起無(wú)害的不舒服或厭惡感。這種引起愉快的關(guān)系的快感就是美感，不快感即丑感。

長(zhǎng)期以來(lái)人們一直在尋找這種關(guān)系，尋找一種能引起人們產(chǎn)生愉快感的原因。人們發(fā)現(xiàn)：“美的根源是表現(xiàn)于知覺(jué)與形式之間的變化中的統(tǒng)一?！眹@變化中的統(tǒng)一演化出許多美的形式，平衡與均衡、比例、尺度、節(jié)奏、安定與輕巧、單純與復(fù)雜等美感語(yǔ)言。形式美感語(yǔ)言是人類特有的情感語(yǔ)言，是形態(tài)語(yǔ)言的重要部分。