“藝術(shù)，不僅是表現(xiàn)生活的一種方式，它更是改變我們生活方式的一種手段”。它扎根于生活的方方面面，是其不可或缺的一部分。當(dāng)人們努力去探秘新石器時期的陶器時，我們不難發(fā)現(xiàn)“正是我們生活中充斥著這些有限的，深刻的，真實(shí)的東西，我們才會留念生活”。正是那些多姿多彩的設(shè)計，才讓生命更令人眷念。

一、設(shè)計藝術(shù)的歷史溯源

雨果說過：“沒有藝術(shù)，人類的生活便會黯然失色，而藝術(shù)是伴隨著人類的發(fā)展而不斷延續(xù)的”。設(shè)計作為藝術(shù)與科學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，它是在人類社會實(shí)踐過程中不斷形成和發(fā)展的，其價值在于它的社會性和服務(wù)性，因此它不同于藝術(shù)的個人行為。

設(shè)計藝術(shù)的起源可追溯到原始社會，當(dāng)時的器物體現(xiàn)了裝飾性與實(shí)用性的統(tǒng)一。然而，正是由于實(shí)用性與裝飾性的統(tǒng)一這一特性，該時期的設(shè)計對象和題材并不廣泛，因此，一般只把生產(chǎn)對象或生產(chǎn)工具作為表現(xiàn)題材。如：我國新石器時代的紅陶、灰陶、白陶，多用折線紋、波浪紋等裝飾圖案。它們反映了該時期人們對周圍世界的觀察和認(rèn)識，以及設(shè)計與生活密不可分的關(guān)系。

二、設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展

我們會發(fā)現(xiàn)在人類造物的早期，很難區(qū)分其物質(zhì)的工藝形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)。后來隨著社會分工越來越細(xì)，以及對行業(yè)專業(yè)性的要求越來越強(qiáng)，才使得藝術(shù)從實(shí)用技術(shù)中慢慢地脫離開來。純藝術(shù)與設(shè)計藝術(shù)的區(qū)別就在于，前者注重的是審美性，強(qiáng)調(diào)個性的自我表達(dá)，而后者注重是的是實(shí)用性和功能性，立足于解決問題。簡明的說：藝術(shù)是我，設(shè)計是他。雖然如此，設(shè)計與藝術(shù)二者之間關(guān)系既是歷史的，也是密不可分的。

在漫長的歷史長河中，匠人不僅要對產(chǎn)品的形態(tài)進(jìn)行深入的思考，同時還要將其完整的制造出來，直到19世紀(jì)，伴隨工業(yè)革命的發(fā)生，機(jī)械的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)的工藝模式，機(jī)械制造代替了手工制造，設(shè)計藝術(shù)開始從純藝術(shù)中慢慢地分離出來成為一個獨(dú)立的行業(yè)，這時的設(shè)計藝術(shù)與生活的關(guān)系比先前的任何時代都顯得更加緊密，因此人們對設(shè)計有了更高的要求和更迫切的期待。

但是由于當(dāng)時的工業(yè)機(jī)械制造水平的低下，工業(yè)產(chǎn)品顯得粗制濫造、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)失落，于是引發(fā)了1880—1910年間以英國為中心的設(shè)計運(yùn)動“工藝美術(shù)運(yùn)動”。由英國人約翰-拉斯金和威廉-莫里斯所倡導(dǎo)的“工藝美術(shù)運(yùn)動”提出了“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”的原則，強(qiáng)調(diào)“師承自然”，鼓勵“服務(wù)大眾”，同時推崇“東方藝術(shù)”，才使得產(chǎn)品的功能性越來越突出。

一戰(zhàn)后，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的逐步回升和社會環(huán)境的相對穩(wěn)定，為“新建筑運(yùn)動”的發(fā)展帶來了一次新的機(jī)遇。在這個時期各種設(shè)計思潮紛紛涌現(xiàn)，體現(xiàn)了戰(zhàn)后人們對人的價值的重新的認(rèn)識與思考。如: 美國“芝加哥學(xué)派”的路易斯-沙利文提出“形式服從功能”的口號。隨后他的學(xué)生弗蘭克-賴特進(jìn)一步提出“有機(jī)建筑論”。與此同時在歐洲，位于德國魏瑪?shù)囊凰O(shè)計藝術(shù)學(xué)?！鞍浪埂睂ΜF(xiàn)代主義設(shè)計的形成與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，它提出了：“標(biāo)準(zhǔn)化”、“功能主義”、“理性主義”的原則。因此該學(xué)院被稱為“現(xiàn)代主義設(shè)計的搖籃”。

但由于“現(xiàn)代主義”過多的強(qiáng)調(diào)“功能主義和理性思考”而忽視了人們的心理需要，所以從20世紀(jì)60年代后期起，設(shè)計開始從嚴(yán)肅的、冷漠的功能主義轉(zhuǎn)變到更為人性化和更加色彩斑斕的設(shè)計風(fēng)格，開始注重思考設(shè)計與環(huán)境的關(guān)系。

伴隨著20世紀(jì)末信息革命和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，人們越來越重視設(shè)計的人性化和個性化，我們可以清晰的發(fā)現(xiàn)人們對產(chǎn)品的追求已不再是滿足一種對物的欲望，而是一種對高品質(zhì)精神生活的渴望，因此新的時代賦予了設(shè)計師新的課題。設(shè)計只有植根于生活的土壤，才能凸顯生命力，人們可以不知道“荷蘭風(fēng)格派”或者“俄國構(gòu)成主義”，可以不了解格羅佩斯，可以對“后現(xiàn)代主義”一知半解，但這并不影響人們開著BMW，穿著NIKE，玩著ipod，。原因設(shè)計藝術(shù)早已進(jìn)入你的生活。

三、設(shè)計藝術(shù)與生活方式的關(guān)系

任何事物都有它的兩面性，設(shè)計也從不例外，它在給我們帶來安逸生活的同時，也在消耗著日益短缺的資源，并對地球的生態(tài)平衡造成了極大的破壞。特別是工業(yè)設(shè)計的過度商業(yè)化，使得設(shè)計成為鼓勵人們無節(jié)制消費(fèi)的重要介質(zhì)。例如：由通用公司總裁斯隆提出的“有計劃的商品廢止制度”就是這種現(xiàn)象的極端表現(xiàn)。正是在這種背景下， 我們越來越認(rèn)識到人類不僅需要得到產(chǎn)品和服務(wù)，滿足自身，更需要在人—社會—環(huán)境之間建立起一種協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制。

簡而言之，設(shè)計藝術(shù)與生活方式的關(guān)系有以下三點(diǎn)：

① 設(shè)計的功能性是設(shè)計的基礎(chǔ)。我們可以發(fā)現(xiàn)我們身邊各式各樣的包裝最基本的功能都是保護(hù)物品的完整性；環(huán)境設(shè)計中導(dǎo)向指示的作用在于正確的傳達(dá)信息、引導(dǎo)受眾辨別方位、從而提高人們生活、工作、交通等方面的效率。

② 設(shè)計的安全性、無障礙性則是功能的延伸。在一些人群聚集的公共場所，我們不只是為平常百姓進(jìn)行合理的規(guī)劃與設(shè)計，我們更要為一些弱勢群體提供無微不至的便利。

③ 設(shè)計的人文性。人的需求是多方面、多層次的，除了物質(zhì)和生理的需求，還有精神的包括認(rèn)知和審美的需要。因此，設(shè)計在滿足人們物質(zhì)需求的同時，還體現(xiàn)著精神寄托，和一定時期人們對社會生活的觀念。

當(dāng)下設(shè)計對于生活方式的改變已超越了以往的任何一個時代，它的優(yōu)劣直接影響著人們生活質(zhì)量的高低。因此設(shè)計本身必須屹立于生活，必須以生活的需求為基本出發(fā)點(diǎn)，研究人在生活中的行為，進(jìn)行可用性測試，承擔(dān)起創(chuàng)造更合理的生活形態(tài)的責(zé)任。對于設(shè)計師而言，我們必須關(guān)注現(xiàn)代設(shè)計與生活方式的關(guān)系，設(shè)計不僅是為了人類生活，更重要的是為人類更合理地生活。