【摘要】維吾爾族作為中華民族的大家庭中的一員，也作為新疆古老的民族，有其自身獨(dú)特的宗教信仰——伊斯蘭教，而伊斯蘭教對(duì)這個(gè)民族的婚姻生活、經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面產(chǎn)生了深刻的影響，然而在理解宗教內(nèi)涵的同時(shí)一部分人為了滿足私欲而出現(xiàn)了一些不符合宗教本質(zhì)的現(xiàn)象，如一夫二妻，對(duì)于這種現(xiàn)象經(jīng)過(guò)法律的有效規(guī)制一定可以得到改善。

【關(guān)鍵詞】一夫二妻；婚姻；古蘭經(jīng)

一、新疆阿克蘇市阿音柯鄉(xiāng)一夫二妻現(xiàn)象的現(xiàn)狀

1950年第一部《婚姻法》頒布以后，新疆維吾爾族的婚姻生活也發(fā)生了很大的變化，特別是在1980年修改后的《婚姻法》把一夫一妻制作為其基本原則以后，維吾爾族婚姻生活中的一夫多妻制受到嚴(yán)厲的限制并逐漸被一夫一妻制所取代。然而近幾年，一夫多妻現(xiàn)象主要是一夫二妻現(xiàn)象又開(kāi)始悄然在阿音柯鄉(xiāng)發(fā)芽并有蔓延的趨勢(shì)。主要表現(xiàn)為以下幾種形式：一種形式表現(xiàn)為，一部分有錢(qián)的男子在已有了合法妻子的情況下，又再與另外一名女子結(jié)婚，第二門(mén)婚事則是通過(guò)宗教儀式完成，而在當(dāng)?shù)氐淖诮塘?xí)俗中只要完成宗教儀式的婚禮就是合理的，是被當(dāng)?shù)厝罕娝J(rèn)可和接受的，而這種現(xiàn)象就是法律上通常說(shuō)的法律婚姻和事實(shí)婚姻的重疊；第二種種形式是一部分年輕人先后和兩名女子結(jié)婚但是都不進(jìn)行法律登記，而是經(jīng)過(guò)宗教儀式結(jié)為夫妻，這種現(xiàn)象則是兩個(gè)事實(shí)婚姻的重疊；第三種是一部分男子通過(guò)宗教儀式結(jié)婚以后又與第二名女子經(jīng)過(guò)法律登記結(jié)婚，而此種現(xiàn)象則是事實(shí)婚姻和法律婚的重疊，而這三種婚姻方式存在一個(gè)共同點(diǎn)：兩名妻子同時(shí)居住于一個(gè)家庭中，同時(shí)照顧這名男子的生活。

二、新疆維吾爾族出現(xiàn)一夫二妻現(xiàn)象的原因

一夫多妻這種現(xiàn)象之所以近幾年在維吾爾族中又開(kāi)始死而復(fù)生，筆者認(rèn)為主要原因是曲解《古蘭經(jīng)》而滿足私欲。人們的生活富裕了，對(duì)精神生活追求的渴望強(qiáng)烈了，于是人們開(kāi)始閱讀宗教書(shū)籍，以來(lái)滿足自己的精神需求，然而在滿足精神需求的同時(shí)，人們又進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)，那就是對(duì)于《古蘭經(jīng)》中教義的汲取過(guò)程脫離了相關(guān)的文獻(xiàn)和歷史，只是生搬硬套。例如《古蘭經(jīng)》中提到的一段關(guān)于一夫多妻的經(jīng)文是這樣的：“如果你們恐怕不能公平對(duì)待孤兒，那么，你們可以擇取你們愛(ài)悅的女人，各娶兩妻、三妻、四妻，如果你們恐怕不能公平地待遇她們，那么，你們只可以各娶一妻，或以你們的女奴為滿足。這是更近于公平的?！倍豆盘m經(jīng)》又怎么會(huì)有這么一段經(jīng)文呢？這還要追源于歷史。這段經(jīng)文是在公元625年伍侯德戰(zhàn)役之后出現(xiàn)的。在那次戰(zhàn)役中有許多穆斯林男子陣亡，留下了不少寡婦和孤兒，于是照顧他們的責(zé)任自然就落到那些生還的穆斯林弟兄們的肩上，為了使這些寡婦和孤兒不至于淪落街頭，失去生活上的保護(hù)和依賴，真主特意下降這段經(jīng)文。另外，還應(yīng)當(dāng)指出，多妻制并非伊斯蘭教必須遵守的教義，也不是非守不可的命令，只是一項(xiàng)任意性信條。阿音柯鄉(xiāng)雖然是農(nóng)村，但由于接近工業(yè)區(qū)所以一部分人借此天然獨(dú)厚的條件先富裕了起來(lái)，在他們富裕之后就假借真主之意迎娶第二位妻子。假借《古蘭經(jīng)》的教義來(lái)滿足自己的私欲這是一夫二妻現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因。

三、新疆維吾爾族一夫二妻現(xiàn)象的違法性分析

（1）陋習(xí)和制定法相沖突。一是與婚姻法相違背。首先是與一夫一妻原則相違背，1980年修改的《婚姻法》中已經(jīng)把一夫一妻制確立為其基本原則。習(xí)慣法中的此規(guī)定已經(jīng)失去了其形成時(shí)的初衷。當(dāng)一個(gè)習(xí)慣法的傳統(tǒng)習(xí)慣已經(jīng)失去了特定時(shí)期所形成的意義反而對(duì)現(xiàn)今社會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響時(shí)，這個(gè)習(xí)慣的性質(zhì)也就變了，不再是習(xí)慣而是陋習(xí)，我們就不應(yīng)該再以習(xí)慣法來(lái)規(guī)制這種陋習(xí)。對(duì)于習(xí)慣法的認(rèn)可和采納應(yīng)該以是否和社會(huì)的道德、文明相適應(yīng)為基準(zhǔn)，當(dāng)某些習(xí)慣已經(jīng)失去了形成時(shí)的初衷且阻礙了社會(huì)進(jìn)步時(shí)則應(yīng)不應(yīng)再被制定法所采納。二是與刑法相沖突。刑法258條作出如下規(guī)定：有配偶而重婚的，或者明知他人有配偶而與之結(jié)婚的，處兩年以下有期徒刑或者拘役。而《古蘭經(jīng)》對(duì)于多妻現(xiàn)象是允許的所以也就不可能對(duì)此行為采取懲罰措施。最高人民法院關(guān)于《婚姻登記管理?xiàng)l例》（1994年1月12日國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)，1994年2月1日民政部發(fā)布）發(fā)布實(shí)施后，規(guī)定有配偶的人與他人同居生活的，或者明知他人有配偶而與之以夫妻名義同居生活的，仍按重婚罪處罰。由此得知，對(duì)于事實(shí)婚姻，我國(guó)法律雖不予承認(rèn)和保護(hù)但是仍然認(rèn)為事實(shí)婚姻成立重婚罪。（2）損害了婦女的權(quán)益。首先，青年女子的婚姻自主權(quán)一直處于被動(dòng)狀態(tài)，大部分都是聽(tīng)命于父母的安排仍然沒(méi)有婚姻自主權(quán)。其次，婚姻得不到保障。事實(shí)婚姻只是通過(guò)宗教儀式完成的，因而只能通過(guò)宗教、道德、輿論來(lái)規(guī)制，因此事實(shí)婚姻沒(méi)有穩(wěn)定性，女子的婚姻不能得到法律的保障。第三，財(cái)產(chǎn)權(quán)得不到保障?！霸浞蛉恕迸c丈夫共同建立了家業(yè)后丈夫又取妾，如果男子處理好了三者之間的關(guān)系那么這個(gè)家庭也還能持續(xù)下去，但是處理不好出現(xiàn)離婚現(xiàn)象時(shí)，夫妻共同財(cái)產(chǎn)又該如何計(jì)算呢？原配妻子的財(cái)產(chǎn)權(quán)受到侵害。

四、矯正一夫二妻現(xiàn)象的法律對(duì)策

（1）公訴案件的構(gòu)建。重婚現(xiàn)象不僅在維吾爾族中存在蔓延的趨勢(shì)，在內(nèi)地的許多城市也頻頻發(fā)生，所以對(duì)于此現(xiàn)象的抑制不僅可以促進(jìn)維吾爾族婚姻生活的的穩(wěn)定，也可以促進(jìn)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。從刑法的角度來(lái)看，雖然刑法將“重婚罪”規(guī)定為刑事犯罪，但又將其歸入“自訴案件”，然而農(nóng)村婦女又不可能采取這種訴訟的方式來(lái)維護(hù)已被踐踏的權(quán)利，這使得重婚中男子依然繼續(xù)損害更多女子的權(quán)利，因此這種現(xiàn)象發(fā)生頻率越來(lái)越高。鑒于重婚罪的社會(huì)危害性已經(jīng)大大增加，建議將其從自訴案件調(diào)整為公訴案件，由公檢機(jī)關(guān)直接進(jìn)行偵查并提起公訴，即便不能立即消除一夫二妻的現(xiàn)象，也可以抑制這種現(xiàn)象的蔓延，為化解未來(lái)可能發(fā)生的社會(huì)沖突創(chuàng)造一個(gè)有利的條件。應(yīng)增加對(duì)不遵守夫妻忠實(shí)義務(wù)者的責(zé)任承擔(dān)條例，應(yīng)該讓這些只享受權(quán)利而不履行的義務(wù)的人受到嚴(yán)厲的懲罰，而不該讓他們繼續(xù)逍遙法外。（2）擴(kuò)大訴訟主體?；橐龇ǖ谒氖鍡l：“對(duì)重婚的，對(duì)實(shí)施家庭暴力或虐待、遺棄家庭成員構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任。受害人可以依照刑事訴訟法的有關(guān)規(guī)定，向人民法院自訴；公安機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)依法偵查，人民檢察院應(yīng)當(dāng)依法提起公訴”。由此可見(jiàn)，重婚罪的訴訟主體僅限于受害人，而且重婚案件又屬于自訴案件所以當(dāng)受害人不提起訴訟時(shí)，法律對(duì)于這些現(xiàn)象只能靜觀不能主介入，以致對(duì)重婚罪的主體不能治罪?；橐龇ǖ谑畻l: “有下列情形之一的，婚姻無(wú)效：(一)重婚的；……”西南政法大學(xué)的陳瑋教授主張宣布婚姻無(wú)效的主體應(yīng)包括：雙方當(dāng)事人及近親屬、利害關(guān)系人、監(jiān)護(hù)人、社會(huì)團(tuán)體、婚姻登記員和檢查員都有權(quán)提起宣布婚姻無(wú)效的訴訟。筆者認(rèn)為這里的主體還應(yīng)擴(kuò)大，包括基層組織，例如村委會(huì)、居委會(huì)、街道辦等，基層組織作為訴訟主體的理由如下：一是在重婚罪中若雙方當(dāng)事人都不行使訴訟的權(quán)利，而當(dāng)事人不行使訴訟權(quán)時(shí)其他人又不能代為行使，而不法侵害狀態(tài)一直處于持續(xù)狀態(tài)，違法行為越來(lái)越多，違法者得不到應(yīng)有的制裁，因此使國(guó)家法律形同虛設(shè)。這種情況下，需要一個(gè)主體來(lái)代為行使權(quán)利，在同樣的事件受到制裁后可以抑制這種不法現(xiàn)象的頻頻發(fā)生，也可以使國(guó)家的法律得到落實(shí)。因而讓基層組織來(lái)作為訴訟主體可以有助于國(guó)家法律落實(shí)到實(shí)處來(lái)遏制不法現(xiàn)象的繼續(xù)蔓延。二是基層組織較于公安派出機(jī)構(gòu)更易了解民眾生活狀態(tài)，更易掌握各種家庭資料，收集證據(jù)；三是基礎(chǔ)組織本身就具有保護(hù)老人、婦女、兒童的合法權(quán)益的義務(wù)。

參考文獻(xiàn)

[1]甘愿．新疆少數(shù)民族婚姻法律制度研究[J]．2010-01-30．

http://news.9ask.cn/falvlunwen/xflw/201001/313032_2.html

[2]伊斯蘭學(xué)術(shù)網(wǎng)．伊斯蘭教的一夫多妻制[J]．2007-09-24．

http://zhongguoysl.bokee.com/6468848.html

[3]陳瑋．中國(guó)婚姻家庭法立法研究[J]．群眾出版（第2版）．2010：132