【摘 要】哲學(xué)具有科學(xué)和人學(xué)兩個(gè)固有的向度，科學(xué)向度旨在探求關(guān)于客體世界的確切知識(shí)，人學(xué)向度則關(guān)涉主體世界的不確切知識(shí)。在西方哲學(xué)發(fā)展史上，科學(xué)與人學(xué)兩個(gè)向度經(jīng)歷了由合到分再到合的歷程。當(dāng)前時(shí)代是科學(xué)主導(dǎo)的時(shí)代，而人類社會(huì)的未來(lái)發(fā)展必然要求科學(xué)與人學(xué)的重新統(tǒng)合。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)史；科學(xué)；人學(xué)

“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來(lái)說(shuō)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今為止仍為確切知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威”（羅素，1982：11）。從羅素的說(shuō)法中，不難發(fā)現(xiàn)哲學(xué)自身所固有的兩個(gè)向度——確切知識(shí)與關(guān)于不確切知識(shí)。

筆者認(rèn)為，哲學(xué)的兩個(gè)向度可稱之為科學(xué)向度與人學(xué)向度，前者為確切的知識(shí)，后者為不確切的知識(shí)。之所以有這樣的區(qū)分，是因?yàn)榭茖W(xué)處理的是主觀與客觀、人與自然的關(guān)系，它向外尋求主客觀相一致的體驗(yàn)，而客觀自然乃無(wú)理性思維之物，具有恒常穩(wěn)定性；而人學(xué)處理的是主觀與主觀之間的互動(dòng)與協(xié)調(diào)關(guān)系，它向內(nèi)反求諸己，但主觀內(nèi)心世界則具思維理性的特質(zhì)而變動(dòng)不居，難以達(dá)到共享的確切知識(shí)而加以實(shí)踐。從西方哲學(xué)的發(fā)展史來(lái)看，哲學(xué)對(duì)兩個(gè)向度——科學(xué)與人學(xué)的關(guān)照經(jīng)歷了一個(gè)由合到分再到合的歷程。古希臘自然哲學(xué)家從世界本原問(wèn)題介入哲學(xué)探索，關(guān)注的是存在的問(wèn)題，并希望通過(guò)對(duì)自然的探索構(gòu)建城邦生活的規(guī)則。柏拉圖以“善”的理念統(tǒng)攝世界萬(wàn)物，認(rèn)為“善”一方面將真理賦予客觀對(duì)象，具有實(shí)然規(guī)律性；另一方面也是萬(wàn)事萬(wàn)物追求的終極目的，具有應(yīng)然規(guī)范性。亞里士多德在倫理學(xué)中反對(duì)蘇格拉底將美德等同于知識(shí)的做法，認(rèn)為存在兩種美德——心智方面的知德與道德方面的行德，可見(jiàn)亞里士多德對(duì)哲學(xué)兩個(gè)向度的區(qū)分已經(jīng)較為清晰。

希臘化時(shí)期，亞歷山大帝國(guó)的建立結(jié)束了分離主義、自由主義、小國(guó)寡民的希臘城邦文明，民主政治成為強(qiáng)權(quán)的附庸。龐大帝國(guó)以及隨之而來(lái)的公民身份擴(kuò)展與泛化使得人們不再關(guān)心神與國(guó)家這樣的宏大主題，而是潛心于個(gè)人的幸福與解脫。此時(shí)的哲學(xué)，“日益被納入倫理學(xué)的窄軌”。如果說(shuō)古希臘哲學(xué)偏重于探究客觀自然，那么希臘化時(shí)期的哲學(xué)則處于向主觀世界聚焦的過(guò)渡階段。典型代表有伊壁鳩魯主義和斯葛多主義：前者將快樂(lè)等同于幸福，而到了羅馬帝國(guó)時(shí)期被發(fā)展成為一種縱欲主義和恣肆放蕩的肉體享樂(lè)主義；后者將美德等同于幸福，主張順應(yīng)自然、服從命運(yùn)，通過(guò)理性擺脫一切快樂(lè)、欲望、恐懼和悲哀的紛擾，實(shí)則帶有濃厚的禁欲主義色彩。

蠻族入侵和羅馬帝國(guó)的崩潰徹底摧毀了西歐的古典文明，整個(gè)西歐社會(huì)進(jìn)入了黑暗的“中世紀(jì)”?；浇陶軐W(xué)家將眼光投向了主觀精神世界，其核心問(wèn)題不再是世界的本原，而是精神的本質(zhì)。早期的教父哲學(xué)通過(guò)高揚(yáng)信仰、貶斥人的理性來(lái)樹(shù)立上帝的權(quán)威；而到了后期的經(jīng)院哲學(xué)家那里，理性作為對(duì)上帝論證的必要手段最終卻造成了對(duì)上帝的解構(gòu)，人的理性得以發(fā)展和推崇，并被理神論者確定為是上帝的本質(zhì)。

過(guò)渡到近代，經(jīng)驗(yàn)論與唯理論哲學(xué)的發(fā)展促成了人類理性的極大解放。經(jīng)驗(yàn)論的先驅(qū)培根提出“知識(shí)就是力量”，霍布斯將哲學(xué)的目標(biāo)定位為利用已有的知識(shí)“為人生謀福利”；而唯理論哲學(xué)的代表斯賓諾莎則提出哲學(xué)的目標(biāo)在于人的自由和解放。休謨認(rèn)為，理性處理的是認(rèn)識(shí)問(wèn)題，即事實(shí)問(wèn)題，以求真為目標(biāo)；而“善”則屬于實(shí)踐范疇，涉及的是價(jià)值問(wèn)題，事實(shí)判斷中并未蘊(yùn)含有價(jià)值判斷的根據(jù)。

資本主義制度建立以來(lái)，尤其是工業(yè)化與18、19世紀(jì)科技革命時(shí)期，科學(xué)技術(shù)理性得以迅速發(fā)展并極大的推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，這使得科學(xué)的發(fā)展迅速占據(jù)了主導(dǎo)地位，甚至可以完全無(wú)視人的尊嚴(yán)與價(jià)值。馬克思等對(duì)資本主義社會(huì)對(duì)人的無(wú)情剝削和異化進(jìn)行了揭露和尖銳批判，主張無(wú)產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)由自在的階級(jí)向自為的階級(jí)轉(zhuǎn)變，以暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，建立共產(chǎn)主義理想社會(huì)。馬克思·韋伯則敏銳的洞察到，現(xiàn)代社會(huì)任何物質(zhì)財(cái)富的增加總是伴隨著壓制和泯滅人的價(jià)值的科層制的發(fā)展，而其根源則在于科技理性（工具理性）在社會(huì)生活各領(lǐng)域的滲透與控制。

當(dāng)前社會(huì)中依然是科學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代。科學(xué)技術(shù)進(jìn)步一方面帶來(lái)了物質(zhì)財(cái)富的暴增，與此同時(shí)，科學(xué)發(fā)展的遺留癥也日漸暴露。生態(tài)破壞、環(huán)境污染、物種滅絕、能源資源危機(jī)、核危機(jī)、軍備競(jìng)賽、貧富兩極化、剝削與壓榨、不平等、人的尊嚴(yán)與價(jià)值的漠視、道德的滑坡等等，這些問(wèn)題日益白熱化并威脅著人類自身的生存，整個(gè)世界已成為一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)世界。如果我們?nèi)耘f不能正視以上種種問(wèn)題，那么任何一項(xiàng)問(wèn)題都足以帶來(lái)滅頂之災(zāi)。所以，我們的時(shí)代強(qiáng)烈呼喚人學(xué)，重新實(shí)現(xiàn)哲學(xué)兩個(gè)向度——科學(xué)與人學(xué)——的統(tǒng)合顯得尤為緊迫而必要。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]羅素著．何兆武，李約瑟譯．《西方哲學(xué)史》（上）．商務(wù)印書(shū)館．

1982