【摘 要】米德作為符號(hào)互動(dòng)論的創(chuàng)始人，與其他歐洲行為主義者的觀點(diǎn)不同，他認(rèn)為心靈、自我和其他人類所獨(dú)有的特征是人類在社會(huì)環(huán)境中為生存努力情況下進(jìn)化的結(jié)果，并強(qiáng)調(diào)社會(huì)如何使心靈和自我的能力成為可能。在他的《心靈、自我與社會(huì)》這本書中，他闡述了各自如何產(chǎn)生、特征及三者之間的關(guān)系。并最終強(qiáng)調(diào)了社會(huì)是產(chǎn)生心靈和自我的先決條件，而心靈和自我的形成有助于社會(huì)結(jié)構(gòu)更好的維持和運(yùn)行。

【關(guān)鍵詞】心靈；意識(shí)；自我；社會(huì)；行為主義

行為主義的基本觀點(diǎn)是刺激強(qiáng)化引導(dǎo)行動(dòng)。米德作為一名實(shí)用主義者，接受了行為主義的這一觀點(diǎn)，但他并非單一地強(qiáng)調(diào)機(jī)械的刺激反應(yīng)模式，而是通過他的符號(hào)互動(dòng)學(xué)說，強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)刺激的主觀解釋，認(rèn)為刺激是接受刺激的個(gè)體對(duì)刺激的意義的解釋。此時(shí)，刺激代表意義，所以成為符號(hào)。那么對(duì)符號(hào)的意義解釋是如何發(fā)生的？由此引出了心靈這個(gè)概念，而心靈的獨(dú)特之處是人所特有的，具體說是有聲的姿態(tài)提供了這一機(jī)制，于是自我出現(xiàn)了。米德的基本觀點(diǎn)就是認(rèn)為心靈與自我都從行動(dòng)中產(chǎn)生，而行動(dòng)是存在于人與人之間、人與群體、組織之間的具有社會(huì)性的活動(dòng)，因此，心靈與自我完全是社會(huì)的產(chǎn)物。與華生的行為主義共同之處就是決意把行為的來龍去脈前后關(guān)聯(lián)，而不是把獨(dú)立存在的心靈作為心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。但米德認(rèn)為，如果不研究人的內(nèi)在心理現(xiàn)象，就會(huì)把人等同于動(dòng)物。因此，他反對(duì)把意識(shí)當(dāng)作是實(shí)體的結(jié)構(gòu)，反對(duì)還原論，反對(duì)把現(xiàn)象還原為簡(jiǎn)單的行為單位，反對(duì)把經(jīng)驗(yàn)等同于反應(yīng)。在《心靈、自我與社會(huì)》這本書中，作者首先通過與華生的行為主義相比較，闡述了社會(huì)行為主義關(guān)于行動(dòng)的基本觀點(diǎn)。其次筆者總結(jié)得出他的基本思想軸線是從持續(xù)進(jìn)行的社會(huì)過程開始，研究心靈、自我和社會(huì)之間的關(guān)系；基本立場(chǎng)是堅(jiān)持社會(huì)行為主義的基本觀點(diǎn)，根據(jù)人的行為解釋人的意識(shí)；基本內(nèi)容就是從進(jìn)化的觀點(diǎn)出發(fā)，論述人的心靈、自我如何從社會(huì)背景中產(chǎn)生和發(fā)展。

一、心靈

作者首先談心靈的存在問題，人和動(dòng)物都有心靈，但人的心靈的獨(dú)特之處在于具有以下的能力：（1）以符號(hào)表示環(huán)境中

的客體；（2）預(yù)演對(duì)客體可選擇的行動(dòng)路線；（3）抑制不合適的路線，選擇可公開采納的行動(dòng)途徑。因此，人類心靈存在的前提是有聲姿態(tài)和表意符號(hào)。有聲姿態(tài)是一種社會(huì)性刺激，它對(duì)作出該姿態(tài)的有機(jī)體產(chǎn)生影響的方式同另一有機(jī)體作出該姿態(tài)時(shí)產(chǎn)生影響的方式是一樣的，我們無(wú)意識(shí)地置身于他人的地位并像他人那樣行動(dòng)，對(duì)自我意識(shí)的發(fā)展和自我的出現(xiàn)具有根本意義。而且米德認(rèn)為心靈的特征是人類動(dòng)物的反思的智能，它以成套的符號(hào)為中介，即語(yǔ)言。心靈的內(nèi)容便是意義，僅當(dāng)有機(jī)體能夠向他人和自己指出各種意義時(shí)，心靈才會(huì)出現(xiàn)。其次，米德認(rèn)為單單從個(gè)體有機(jī)體看待心靈是荒謬的，必須從社會(huì)角度解釋，也就是說要認(rèn)識(shí)到心靈的社會(huì)本性。正是通過這種方式，個(gè)體能夠?qū)λ约翰扇∷怂扇〉膽B(tài)度，能夠有意識(shí)地使自己順應(yīng)那一過程，并且在任何特定社會(huì)動(dòng)作中用他自己的順應(yīng)更改那一過程的結(jié)果。總之，米德認(rèn)為當(dāng)一個(gè)有機(jī)體懂得了有聲姿態(tài)的含義，并且能夠通過這些符號(hào)來理解他人，可以將自己置身于整個(gè)社會(huì)過程或體驗(yàn)中預(yù)演可行動(dòng)的方案，這樣個(gè)體有機(jī)體的心靈便產(chǎn)生了。

二、自我

米德認(rèn)為人類有機(jī)體在有了心靈之后，有能夠在互動(dòng)中將自身想象為評(píng)價(jià)客體的能力，即能在個(gè)體自身引起在其他個(gè)體身上所引起的反應(yīng)。自我的特征是其自身的對(duì)象。自我本質(zhì)上也是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，在這一過程中，表意符號(hào)上的交流發(fā)揮了重要作用。其次，自我的產(chǎn)生依賴于三個(gè)階段，首先是玩耍階段，兒童只能領(lǐng)會(huì)幾個(gè)重要他人的角色，因此他們?cè)谧约旱慕?jīng)驗(yàn)中創(chuàng)造看不見的、想象中的玩?；锇椋ㄟ^這一方式把在他人身上和在自己身上引起的反應(yīng)組織起來，并認(rèn)為此種意義上的玩耍是以某事為消遣，即扮演不同的角色、模仿大人的行動(dòng)。此后，由于生理的成熟和角色領(lǐng)會(huì)的實(shí)踐，兒童開始進(jìn)入游戲階段。參加游戲的兒童必須準(zhǔn)備采取游戲所涉及的一切人的態(tài)度，而這些不同的角色彼此間必定有某種確定的關(guān)系，使得一個(gè)人的態(tài)度能夠喚起其他人的適當(dāng)態(tài)度。雖然在這一階段兒童沒有充分發(fā)展自我，但是從在玩耍中扮演他人的角色變成有組織的成員，這是完全意義上的自我意識(shí)所必不可少的。當(dāng)一個(gè)人能夠理解社會(huì)中“一般他人”的角色或采取“共有態(tài)度以及對(duì)他自己采取泛化的他人的態(tài)度時(shí)，表明他已經(jīng)進(jìn)入了自我發(fā)展的最后一個(gè)階段。米德不僅對(duì)自我產(chǎn)生的基礎(chǔ)及發(fā)展階段作了詳細(xì)闡述，而且提出了自我本身的兩個(gè)方面“主我”和“客我”。在他看來，“主我”是有機(jī)體對(duì)他人態(tài)度的反應(yīng)，“客我”是有機(jī)體自己采取的一組有組織的他人態(tài)度，“主我”對(duì)因采取他人態(tài)度而出現(xiàn)的自我作出反應(yīng)。由于采取那些態(tài)度，我們引入了“客我”，并作為“主我”對(duì)它作出反應(yīng)。這兩者在行動(dòng)過程中是分離的，但它們是一個(gè)整體的組成部分，共同構(gòu)成一個(gè)在社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中出現(xiàn)的人，自我實(shí)質(zhì)上就是憑借這兩個(gè)可以區(qū)分的方面進(jìn)行的一個(gè)社會(huì)過程。

三、社會(huì)

米德在《心靈、自我與社會(huì)》的前幾篇主要論述了自我在人類有機(jī)體的經(jīng)驗(yàn)中的發(fā)展，在接下來幾章主要探究產(chǎn)生自我和心靈的這個(gè)社會(huì)有機(jī)體。米德認(rèn)為，社會(huì)不是一種客觀實(shí)體，而是社會(huì)成員互相作用的網(wǎng)絡(luò)，個(gè)體通過使用符號(hào)給自己和他人的行動(dòng)以意義。社會(huì)還同時(shí)有賴于自我的能力，尤其是社會(huì)的持續(xù)動(dòng)蕩和潛在變化。因此米德在運(yùn)用心靈和自我來研究社會(huì)及其制度維護(hù)和延續(xù)的同時(shí)，還用以看待社會(huì)是如何變遷的。他認(rèn)為，無(wú)論是社會(huì)組織的延續(xù)還是轉(zhuǎn)變都需要通過心靈的調(diào)適能力并考慮其對(duì)于自我的影響。并不存在必然的不可避免的理由，使社會(huì)制度一定是壓制性的、頑固僵化的。從這里可以看出，米德實(shí)際上把社會(huì)看成是一種構(gòu)成的現(xiàn)象，產(chǎn)生于個(gè)體間的互動(dòng)，正因?yàn)槿绱耍鐣?huì)才能夠在心靈和自我的活動(dòng)過程中被改造和重組。但是，由于個(gè)體是難以預(yù)測(cè)的，所以他借用主我和客我在社會(huì)活動(dòng)中的融合來說明行動(dòng)的不確定性。總之，米德認(rèn)為社會(huì)是關(guān)于共同活動(dòng)的構(gòu)成模式，借助符號(hào)互動(dòng)維持和改變其狀態(tài)。

以上即為《心靈、自我與社會(huì)》這本書所涉及的關(guān)于米德的社會(huì)行為主義的基本觀點(diǎn)及社會(huì)心理學(xué)體系的基本輪廓。他的社會(huì)心理學(xué)體系思想內(nèi)容豐富，筆者對(duì)于本書作者關(guān)于心靈、自我與社會(huì)方面的研究概括如下：首先，他的豐富思想內(nèi)涵體現(xiàn)在以互動(dòng)論的觀點(diǎn)來分析心靈、自我與社會(huì)的關(guān)系，論述人類自身如何出現(xiàn)在社會(huì)相互作用的過程中，并強(qiáng)調(diào)在社會(huì)結(jié)構(gòu)存在的先決條件下，心靈、自我是如何作用于一個(gè)有機(jī)體的。在方法論上，米德主張定性的研究方法，注重對(duì)社會(huì)行為的意義的研究，而且注重個(gè)體的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，主要以描述和解釋的方式研究人的心理。雖然這本《心靈、自我與社會(huì)》，體現(xiàn)了他的主要心理學(xué)思想精華，還有就是米德認(rèn)識(shí)到自我意識(shí)的作用，但是他只是強(qiáng)調(diào)了主我和客我的互動(dòng)對(duì)自我意識(shí)的形成的作用，而卻忽略了人的動(dòng)機(jī)、潛意識(shí)和情感在互動(dòng)過程中的作用。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]莫里斯．趙月瑟譯．心靈、自我與社會(huì)[M]．上海譯文出版社，1934

[2]特納．邱澤奇，張茂元等譯．社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)[M]．第7版，華夏出版社，

[3]儲(chǔ)慶．米德的符號(hào)互動(dòng)論與行為主義[J]．滁州學(xué)院學(xué)報(bào)．2006，8（4）

[4][美]流心著．常妹譯．自我的他性[M]．上海人民出版社，2005

[5][美]戴維·波普諾著．李強(qiáng)等譯．社會(huì)學(xué)[M]．第十一版．中國(guó)人民大學(xué)出版社