目前，形形色色的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。語(yǔ)文教師應(yīng)利用語(yǔ)文這一文化載體，充分挖掘誠(chéng)信教育素材，大力弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，積極進(jìn)行思想道德的教育，通過(guò)有目的、多角度、多形式的教學(xué)，使學(xué)生受到有益的熏陶，提高對(duì)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立誠(chéng)信觀念，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。

語(yǔ)文教學(xué)誠(chéng)信教育文化載體誠(chéng)信是鑄成中華民族的道德之魂，是我國(guó)傳統(tǒng)道德大廈的根基。對(duì)個(gè)人，誠(chéng)信是必須具備的素質(zhì)，是一切道德的基礎(chǔ)，是立身處世的根本原則；對(duì)國(guó)家，誠(chéng)信是現(xiàn)代社會(huì)和諧的精神基石，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)行為規(guī)范，是現(xiàn)代文明的基本標(biāo)志。

如何通過(guò)有針對(duì)性的教育，使每一名學(xué)生樹(shù)立良好的誠(chéng)信觀念，做到不自欺、不欺人，講信用、重信譽(yù)，是語(yǔ)文這一人文學(xué)科也是語(yǔ)文教育工作者不可推卸的責(zé)任和使命。

一、加強(qiáng)誠(chéng)信價(jià)值觀教育，建立誠(chéng)信是一切利益之源的觀念

孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天道也，思誠(chéng)者，人之道也；信者，道之魂也”。不誠(chéng)信是違背天理人倫的。如果從經(jīng)濟(jì)的角度看，謀求利益也離不開(kāi)“誠(chéng)信”這一交易的基石和情感紐帶。英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密就認(rèn)為，是誠(chéng)信這只“無(wú)形的手”將經(jīng)紀(jì)人對(duì)最大私利的追求引導(dǎo)到了能夠?yàn)楣怖孀鞒鲎畲筘暙I(xiàn)的途徑上去。由斯密的觀點(diǎn)可見(jiàn)誠(chéng)信對(duì)經(jīng)濟(jì)交往的重要意義。

又如，一汽修店店主拒絕了一家運(yùn)輸公司老板的利誘，雖平淡如行云，質(zhì)樸如流水，卻讓人領(lǐng)略到一種山高海深。這是一種閃光的品格——誠(chéng)信。這家維修店的店主也正是因?yàn)榫邆淞苏\(chéng)信的品格，才沒(méi)做撿了芝麻丟了西瓜的傻事，為今后業(yè)務(wù)的拓展、利益的長(zhǎng)遠(yuǎn)打下了深厚的基礎(chǔ)。

“誠(chéng)信”是一種人格操守，它既是人內(nèi)在價(jià)值的外部表現(xiàn)，又是對(duì)人內(nèi)在價(jià)值的客觀評(píng)價(jià)，是人立于世的根本，是人生成功的保障。誠(chéng)信不僅僅是道德層面的問(wèn)題，還是經(jīng)濟(jì)層面的問(wèn)題。

二、深入挖掘誠(chéng)信教育素材，營(yíng)造誠(chéng)信教育的文化氛圍

一個(gè)民族的文化體現(xiàn)了民族的精神，同時(shí)影響著人的思想意識(shí)，引導(dǎo)著人的社會(huì)行為。我國(guó)自古就是傳統(tǒng)的禮儀之邦，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，形成了以仁、義、禮、智、信為基本觀念的社會(huì)倫理傳統(tǒng)，古人云：“諾不輕許，故我不負(fù)人；諾不輕信，故人不負(fù)我?！贝罅康臍v史記載、文學(xué)作品中都體現(xiàn)了人們對(duì)誠(chéng)信的重視。

古代文學(xué)中的誠(chéng)信教育素材小到殺豬取信、教育子女的《曾子殺豬》，大到不畏強(qiáng)暴、不辱使命的《完璧歸趙》；既有商鞅的立木取信、變法強(qiáng)國(guó)，也有周幽王的無(wú)信戲諸侯、身死而國(guó)亡。曾子殺豬固然是為完成對(duì)孩子的誠(chéng)信教育，也是他個(gè)人重視誠(chéng)信的必然表現(xiàn)；藺相如為了完成他在趙王面前許下的“城不入，臣請(qǐng)完璧歸趙”的諾言，不惜“冒斧鉞，就湯鑊”勇抗強(qiáng)秦。商鞅在秦孝公的支持下主持變法，立木以取信，使新法在秦國(guó)得以快速推行；昏聵的周幽王為了博得美女一笑，舉烽火戲諸侯，失信于天下，最終身死國(guó)亡。

從一家到一國(guó)，從正面教育到反面教材，豐富、真實(shí)的的誠(chéng)信故事振聾發(fā)聵，在教學(xué)中，應(yīng)充分挖掘這些人和事中的誠(chéng)信內(nèi)涵，讓學(xué)生了解誠(chéng)信的基本內(nèi)涵及社會(huì)意義與價(jià)值，強(qiáng)化誠(chéng)信是生命基石的觀念，引導(dǎo)學(xué)生深入思考誠(chéng)信對(duì)個(gè)人、社會(huì)的重要性，在學(xué)生中營(yíng)造出一個(gè)爭(zhēng)做誠(chéng)信人、只辦誠(chéng)信事的文化氛圍。

三、拓寬誠(chéng)信教學(xué)思路，使誠(chéng)信理念在學(xué)生的生活實(shí)踐中升華

誠(chéng)信品質(zhì)的最終養(yǎng)成必須是在認(rèn)知的基礎(chǔ)上付諸于實(shí)踐，這就要求我們?cè)谡\(chéng)信教育過(guò)程中，抓住一切有利于增強(qiáng)誠(chéng)信教育的素材，不斷啟發(fā)學(xué)生的主體意識(shí)，讓他們?cè)谏顚?shí)踐中去體會(huì)誠(chéng)信、理解誠(chéng)信，并自覺(jué)運(yùn)用誠(chéng)信，幫助他們把外在的教育要求內(nèi)化為提高自身素質(zhì)的需要。

在現(xiàn)實(shí)生活中，誠(chéng)信更多的是表現(xiàn)在平凡人的一句話(huà)、一件事上：一句話(huà)就是要說(shuō)“真”話(huà)，一件事就是做“實(shí)”事。

《皇帝的新裝》中，皇帝、大臣、百姓眾口一詞夸耀一件并不存在的衣服如何漂亮，每個(gè)人都為了自己的私欲而不能或不敢說(shuō)出實(shí)情，導(dǎo)致國(guó)家陷入了一場(chǎng)空前的騙局和謊言中，被兩個(gè)騙子玩弄于股掌之間。而不諳世事的小孩一句“可是他什么都沒(méi)有穿呀”，是當(dāng)時(shí)整個(gè)事件中唯一的一句實(shí)話(huà)。這一句實(shí)話(huà)，如一聲霹靂，讓所有的高官顯貴汗顏不已；如一陣颶風(fēng)掃走了所有謊言的陰霾，讓騙局無(wú)所遁形。

喜馬拉雅山南麓成為聞名世界的觀光旅游圣地，固然有風(fēng)光優(yōu)美、風(fēng)景獨(dú)特的成分，但更吸引游人的當(dāng)屬那個(gè)為了履行“買(mǎi)到幾瓶啤酒”諾言，不惜花費(fèi)數(shù)日時(shí)間、翻山越嶺的少年和他帶給人們的感動(dòng)……

上面兩則小故事中的“小孩”和“少年”都不是大人物，做的也不是大事件、但就是這樣的小人物、小事件更使我們體會(huì)到了誠(chéng)信的可貴。同時(shí)，這也告訴我們，誠(chéng)信離我們并不遙遠(yuǎn)，我們說(shuō)的每一句話(huà)、做的每一件事都是檢驗(yàn)我們誠(chéng)信與否的試金石。也只有將誠(chéng)信理念轉(zhuǎn)化為具體的誠(chéng)信行動(dòng)，我們才能體會(huì)到誠(chéng)信帶給我們、帶給他人的幸福和快樂(lè)、帶給社會(huì)的穩(wěn)定和和諧，才能體會(huì)到誠(chéng)信的價(jià)值所在，使我們的誠(chéng)信理念在實(shí)踐中升華。

總之，學(xué)校是學(xué)生成長(zhǎng)的搖籃，語(yǔ)文教師應(yīng)充分發(fā)揮語(yǔ)文的人文教育功能，挖掘其中的誠(chéng)信素材，探索誠(chéng)信教育的方法，有目的、有意識(shí)、有計(jì)劃地通過(guò)多角度、多形式的誠(chéng)信教育，使學(xué)生受到誠(chéng)信理念的熏陶，養(yǎng)成誠(chéng)信待人的可貴品質(zhì)，努力實(shí)踐誠(chéng)信理念，做一個(gè)知識(shí)淵博、誠(chéng)實(shí)守信的人，做一個(gè)合格的社會(huì)主義建設(shè)者。

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