日本人的設(shè)計(jì)為什么總是那么美？日本大和民族的很多本土文化其實(shí)是從中國(guó)流傳過去的，而中國(guó)的設(shè)計(jì)緣何不及日本呢？這是一個(gè)不得不深思的問題。本著向先進(jìn)科技文化學(xué)習(xí)的態(tài)度，重點(diǎn)從日本的櫻花精神入手、剖析日本的本土意識(shí)形成，探尋日本的櫻花精神對(duì)審美文化的影響。希望通過研究其他民族的文化現(xiàn)象的同時(shí)，為本民族文化事業(yè)的發(fā)展起到借鑒的作用。

櫻花精神本土意識(shí)文化審美日本獨(dú)特的地理環(huán)境形成了日本獨(dú)特的人文環(huán)境，獨(dú)特的人文環(huán)境造就了獨(dú)特的思維方式和審美文化，產(chǎn)生獨(dú)特的設(shè)計(jì)藝術(shù)語言，并影響著全世界。為什么日本人的設(shè)計(jì)語言總是很小巧很愉悅，總是那么美？因?yàn)槟欠N美是日本文化中最重要的美，那就是凄美，很傷感的美，因而總是能喚起人們內(nèi)心那塊最軟的地方。

一、日本的櫻花精神

1.日本獨(dú)特的地理環(huán)境

日本位于亞洲東部，是太平洋上一個(gè)呈弧狀分布的群島國(guó)家，擁有北海道、本州、四國(guó)、九州四個(gè)大島和幾千個(gè)小島和附近的海域。日本列島被太平洋和日本海所環(huán)繞，通過大陸架與亞洲相連。由于日本列島處在地殼變動(dòng)地帶，褶皺和斷層作用劇烈，加之外力作用長(zhǎng)期侵蝕切割，地形破碎，地震頻繁，幾乎每個(gè)世紀(jì)都有幾次較大的地震，全球每年有10%的地震發(fā)生在日本及其周邊地區(qū)。而且由于日本列島處于環(huán)太平洋地震帶上，火山甚多，也是世界上少有的多火山地帶，所以日本是個(gè)災(zāi)難較多的國(guó)家。日本山地的面積約占面積的76%，森林面積占67%，林木眾多，南部多櫻樹，櫻花是日本的國(guó)花。日本地下資源種類繁多，但儲(chǔ)量較少而且分布零散，不利于采集。日本列島南北長(zhǎng)3000公里，跨20維度，從亞熱帶到亞寒帶，加上海洋氣候影響，各地區(qū)氣候變化顯著，春秋兩季較短，冬夏兩季較長(zhǎng)。

2.日本的櫻花精神形成

日本獨(dú)特的地理環(huán)境和自然環(huán)境對(duì)日本文化的影響是很大的。日本本土十分狹小，資源又極度貧乏，還是世界上地震頻發(fā)、火山眾多的國(guó)家之一。它是茫茫大海里一個(gè)孤零零的小島，就像大海里的一葉孤舟，這種狀態(tài)使日本人極度缺乏安全感，讓日本人時(shí)時(shí)刻刻生活于不安之中，并兢兢業(yè)業(yè)、勤奮努力，以免日本列島這艘船傾覆。這樣的地理環(huán)境，使大和民族成為世界上危機(jī)感最為強(qiáng)烈的民族。也正是這樣的地理環(huán)境，日本人認(rèn)為物資是靠不住的，許多美好的東西可能在一瞬間就會(huì)變得面目全非；造就了日本的傳統(tǒng)文化一直強(qiáng)調(diào)精神比物質(zhì)更重要精神獨(dú)立于物質(zhì)之外，并不會(huì)隨外部環(huán)境而改變。而最能體現(xiàn)日本精神的就是日本人的櫻花精神。

日本本土的櫻花以粉白櫻為主，由于氣候影響，花期很短，最多一個(gè)星期。櫻花還有個(gè)很大的特點(diǎn)，就是“瞬間的燦爛”，花期一過，便于短時(shí)間內(nèi)掉得一干二凈，鋪天蓋地的落櫻在那一刻壯觀得震撼人心。櫻花“瞬開瞬滅”，喚起強(qiáng)烈的審美意識(shí)。這也是日本文化和日本精神的體現(xiàn)：不懼怕毀滅，甚至能從容地欣賞毀滅。天災(zāi)既然躲不過，那就去勇敢面對(duì)吧，通過增強(qiáng)人們的危機(jī)意識(shí)，通過提高人們處理危機(jī)的能力，來減弱災(zāi)害對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的破壞作用，因而日本人樂于進(jìn)行自虐式的修行，以培養(yǎng)泰山崩于前而面不改色的英雄氣概——大和民族獨(dú)具的“武士道”精神。所謂“武士道”，就是看透死亡，于生死兩難之際，要當(dāng)機(jī)立斷，首先選擇死，沒什么道理可言。死亡觀是武士道的精髓所在。武士的刀法簡(jiǎn)明快，死的美學(xué)如落花之美，就是櫻花精神。日本人從骨子里尊重花，在他們看來，花是有生命的，崇高到極致，因此生命體綻放很美麗，沒有價(jià)值就應(yīng)該迅速凋零。在日本的冷兵器時(shí)代，武藝高強(qiáng)者被附加行規(guī)和道德規(guī)范，一旦自己錯(cuò)了，不會(huì)給予機(jī)會(huì)。

二、日本本土意識(shí)的形成

1.日本是善于學(xué)習(xí)的民族

日本東臨太平洋，西隔東海、黃海、朝鮮海峽、日本海與中國(guó)、朝鮮、俄羅斯相望，這一獨(dú)特的地理位置，既保存了日本民族文化的獨(dú)立性，又便于與歐亞大陸的交流，吸收其先進(jìn)文化。日本是個(gè)善于學(xué)習(xí)的民族，對(duì)于外來文化不會(huì)視為異端，總是采取包容的態(tài)度，坦誠其優(yōu)越性，竭力引進(jìn)和移植。大化改新前后對(duì)隋唐文化，明治時(shí)期對(duì)西歐文化，二戰(zhàn)后對(duì)美國(guó)文化的吸收，可以說是對(duì)外國(guó)文化的三大高潮。

海洋把日本隔離起來，但海洋又把日本跟其他國(guó)家聯(lián)系起來。在造船和航海遠(yuǎn)還發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)古，日本隨著洋流漂流到朝鮮，并通過漂流航線把中國(guó)文化帶到了日本。中國(guó)文化對(duì)日本文化影響尤為深遠(yuǎn)，特別是大唐文化。從公元七世紀(jì)初至九世紀(jì)末約兩個(gè)半世紀(jì)里，日本為了學(xué)習(xí)中國(guó)文化，先后向唐朝派出十幾次遣唐使團(tuán)。其次數(shù)之多、規(guī)模之大、時(shí)間之久、內(nèi)容之豐富，可謂中日文化交流史上的空前盛舉。唐朝的“歷法”“農(nóng)業(yè)”等東西都成了一種供品，有錢有勢(shì)的家庭均有唐物。鐮倉幕府時(shí)期也有崇拜唐物的習(xí)俗。至今在本州奈良等地均有唐物發(fā)掘，地面上存在的唐物也很多，包括奈良鑒真東大寺，具有濃厚的唐代文化。在許多人的觀念中，認(rèn)為日本文化是中國(guó)文化的翻版，他們認(rèn)為日本文化就是我們隋唐時(shí)期移植過去的，對(duì)日本民族及文化的形成缺乏深刻的了解和研究，缺乏對(duì)日本本土文化的認(rèn)識(shí)。

2.日本本土意識(shí)的復(fù)蘇

日本本土的宗教最初以自然崇拜為主，屬于泛靈多神信仰（精靈崇拜），視自然界各種動(dòng)植物為神祇。公元六世紀(jì)（中國(guó)南北朝時(shí)期），佛教自中國(guó)傳入日本，為了區(qū)別于佛教，就把日本本土的傳統(tǒng)民族宗教稱為“神道教”。儒教傳到日本變成了枝葉，佛教變成了花，真正的果是日本的神道教融入后的本土意識(shí)。

茶道也伴隨著佛教進(jìn)入了日本。佛教在印度有很長(zhǎng)的歷史，茶在僧人參禪、靜修、悟道后可以解乏。茶剛傳入日本時(shí)只作為藥用，并不普遍，至平安時(shí)代，飲茶開始成為一種風(fēng)習(xí)，后來曾一度衰落，直到宋朝中國(guó)盛行飲茶，此風(fēng)又被榮西傳到日本，但只限于公卿之間。后來一般武士也漸漸吃茶，并形成“茶道”。唐末杜絕遣唐使，斷了日本人的唐物崇拜，導(dǎo)致日本人的本土意識(shí)逐漸復(fù)蘇，需要另外一種形式凸現(xiàn)，他們?cè)陲嫴柽^程中發(fā)現(xiàn)一種儀式過程，而這種儀式過程具有強(qiáng)烈的宗教色彩，于是飲茶在日本發(fā)展為茶道。千利休（公元1522年—1591年）是織豐時(shí)代的茶師，他把茶與撣精神結(jié)合起來，創(chuàng)造了一種“和、敬、清、寂”的茶規(guī)?！扒Ю荨背珜?dǎo)人們睜上眼，回到內(nèi)心世界。這種以隱逸思想為背景的茶會(huì)與足利義政東山時(shí)代流行的書院式茶會(huì)相反，一掃豪華的風(fēng)氣，只是邀請(qǐng)幾個(gè)知己在一問狹小而陳設(shè)簡(jiǎn)單的屋里，利用簡(jiǎn)單的吃茶器皿，在閑靜中追求樂趣。

日本人的本土意識(shí)復(fù)蘇后，開始對(duì)身邊的事物形成獨(dú)特的審美，由此產(chǎn)生了“武士道”“茶道”“花道”“香道”“書道”……

三、日本的櫻花精神對(duì)文化審美的影響

1.日本的“空寂之美”

日本審美的最高境界就是“空寂之美”?！凹拧保菚r(shí)間銘記在世間的一瞬間不動(dòng)，日常中求常寂而不是無所事事，靈魂里有種珠光式的美，那是“幽蘭”?！翱占胖馈弊鳛槿毡久褡濯?dú)特的美學(xué)范疇，它的形成，一方面，受到日本的自然觀和植物美學(xué)觀影響；另一方面，是在成功地吸收了中國(guó)禪宗思想之后形成和發(fā)展的?！翱占胖馈笔莾?nèi)心之眼眺望的美，眼前的景致和內(nèi)心的感悟結(jié)合起來，有些蒼茫和蕭瑟，甚至苦澀，苦澀其實(shí)就是日本文化，要的是感到自己的價(jià)值和存在。

茶道中的“和、敬、清、寂”正是“空寂之美”美的充分體現(xiàn)。奢侈濃似苦藥的茶湯看似人生，小小的茶室釋放為禪室，空間通常只有3人，其中一位是茶師，兩位坐地，茶師坐蒲墊。墻體為泥土所糊，墻體地面轉(zhuǎn)角處，竹子編制踢腳線。榻榻米、草編不斷釋放出一種青草的香味，營(yíng)造一種自然、回歸的氣氛。墻上一幅小畫，掛軸，一小段凌遲裱，畫的蘭或竹，只畫一枝（單枝畫），簡(jiǎn)約到極致，顯示無尚的高貴和無尚的淡雅。喚起一種情緒，進(jìn)入一種狀態(tài)，創(chuàng)造了一種禪味，此刻你和誰在一起，一生只有一次，人生無常，敞開心扉，珍惜緣分，體現(xiàn)了茶道的核心精神。茶道也是得益于櫻花文化。

2.日本的“殘缺之美”

在日本人的生活中，我們經(jīng)常會(huì)看到這樣一些現(xiàn)象：無論是觀賞用的物品還是生活中使用的物品，有的會(huì)凹進(jìn)去一塊，有的在某個(gè)部位缺了一塊，有的形狀歪斜……總之，總是那么不完美。即使是電影或小說、故事的結(jié)尾，也傾向于悲劇性的或帶有缺憾的結(jié)局。這就是日本的“殘缺美”?！皻垺贝淼氖巧?，省略的目的是為了更好地呈現(xiàn)物體的生命狀態(tài)?！皻垺斌w現(xiàn)的是難得、珍貴，有淡淡的苦澀在里面。“澀味”就是破壞和痕跡。日本人認(rèn)為，無論任何事物，圓滿、完美都是不好的，保留著殘缺的狀態(tài)反而更有情趣。

日本的“殘缺美”也正是來源于他們的櫻花文化、武士道精神和宗教里的無常思想。正因?yàn)檫@世上一切都是無常的，所以才格外美好。如果生命不是短暫、無常的，如果沒有死亡，這世上是多么索然無味。因?yàn)橛兴劳鲈谇胺酱嬖?，從而映出“生”的階段無限的美好。生與死、盛與衰的相互參照，必將引起人們心中無限的感慨以及回顧、思念等復(fù)雜而強(qiáng)烈的情感波瀾，這種死與美結(jié)合而形成的生命美學(xué)是“現(xiàn)世的”，因而指向的是如何生、生的意義在哪里，最后導(dǎo)出的是一種積極作為的人生態(tài)度。思索和品味這些情感才是日本人創(chuàng)造“殘缺美”的價(jià)值所在。

日本人學(xué)會(huì)了“靜觀事物”。由于日本地理環(huán)境惡劣，物產(chǎn)匱缺，不像中國(guó)地大物博，民族眾多。資源的貧瘠和民族的單一使他們可選擇性太少，因此胸中之氣較為“狹隘”。我們的假山，他們叫“山”；我們的溪流，他們叫“河”。中國(guó)樣式以永恒為目的，日本人放棄了“梅蘭竹菊”。美很具體，無需永恒；狂妄的抓住永恒，不如抓住瞬間的殘美。愛在身邊，不如通過短暫的審美體驗(yàn)來追求永恒。文化上出現(xiàn)“櫻花審美”。看花要看“七分花”，不要追求太圓滿。還要在不同的節(jié)氣在山野上賞花、賞葉、賞枝……

四、小結(jié)

美國(guó)當(dāng)代著名文化人類學(xué)家魯思·本尼迪克特在《菊與刀》中描繪到：“日本人既好斗又和善，既尚武又愛美，既橫蠻又文雅，既刻板又富有適應(yīng)性，既順從又不甘任人擺布，既忠誠不二又會(huì)背信棄義，既勇敢又膽怯，既保守又善于接收新事物……日本是個(gè)憂患意識(shí)相當(dāng)濃厚的民族，因此在和平年代，我們也總能看到那么多含悲情色彩的文學(xué)作品，如《死神附體》《日本沉沒》等。筆者認(rèn)為，作為和平年代的中國(guó)人，為了中國(guó)的強(qiáng)大富強(qiáng)，也應(yīng)該居安思危：“不僅要埋頭拉車，更要抬頭看路”。

參考文獻(xiàn)：

\\[1\\]\\[美\\]魯思·本尼迪克特著.譚杉杉譯.菊與刀\\[M\\].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2007.

\\[2\\]楊董玲.日本地理環(huán)境對(duì)日本文化的影響\\[J\\].文化研究，2006，（7）：83.

\\[3\\]彭修銀，鄒堅(jiān).空寂：日本民族審美的最高境界\\[J\\].華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，（1）：9-14.

\\[4\\]田一汐.從茶道看日本人的審美觀——以“和敬清寂”為中心\\[J\\].才智，2010，（01）.

\\[5\\]浙江大學(xué)日本文化研究所.日本歷史\\[M\\].高等教育出版社，2003.