“想象”與”現(xiàn)實”是華萊士·史蒂文斯詩歌研究不能避開的兩個主題。通過研究史蒂文斯的詩歌文本和信札舉證，試圖稱量“現(xiàn)實”在史蒂文斯詩歌中的相對比重，使“想象與現(xiàn)實”之間的“互倚（interpendence）”過程更趨具象化。

外語學(xué)習(xí)詩歌研究史蒂文斯作品1950年威廉·歐康納將他的研究報告“精神的形成：史蒂文斯研究”寄給史蒂文斯校讀。在史蒂文斯回復(fù)的更正意見中，詩人寫道：“書總體……是不錯的……[但]第45頁提到我略微了解[T.S]艾略特，并主要通過通信的方式。事實上，艾略特和我的觀點是根本相反的（dead opposites）；我一直做的事都是他不大可能會做的?！睂戇@封信時史蒂文斯七十歲?？梢钥闯龃藭r的他已開始或早已思考自己在美國現(xiàn)代詩歌派別中的位置——至少與旗幟人物之一艾略特的詩學(xué)觀是相反的。艾略特的詩歌尤其是早期詩歌關(guān)于自我與世界的關(guān)系描述多是灰色而消極的，“自我（self）”對周圍世界無法依傍亦不能從中逃脫，即便想要掙脫“暗黑的現(xiàn)實”尋找自由，在艾略特看來，這尋求之路也必將走向絕望。不同于艾略特詩歌中自我在“混亂無序的世界（a chaotic world without order）”面前絕望的遁逃，史蒂文斯的“我”始終游走于現(xiàn)實中，在其后期詩歌作品中，現(xiàn)實更占據(jù)著絕對位置。史蒂文斯亦承認現(xiàn)實的“斑駁（patches and pitches）”，但即使這樣，我們依然能看到“最溫暖的”：“我說，/‘根本沒有真理’/葡萄愈發(fā)肥厚。/狐貍跑出了他的穴洞。//你說，/‘有許多真理，/但它們不是某個統(tǒng)一真理的各個部分?！诰G色中飄渺穿行的藍色煙霧里。/我倆佇立林間//我說，/‘語言不是單字的總和。/部分的總和，就是部分。世界要用眼睛丈量’；……//就在那一刻，寂靜廣漠而悠長，夜至圓，/秋的氣息最溫暖，/最切近，也最濃烈?！痹诩姺笔忞s的各種現(xiàn)實表象中，如何看待這不停變換的一切，才不致使人們一直相信并秉持的“真理”在現(xiàn)實面前被否定和擊敗，產(chǎn)生面對如荒原般的世界的無力感和遁逃欲？人們究竟該用怎樣的“眼睛”丈量這世界？史蒂文斯通過“你”和“我”兩人對話的方式在詩中直接給與了回答：“部分的總和，就是部分”，沒有統(tǒng)一真理，正如詩人一直堅信并宣稱的“上帝已死”一樣，真理就是眼前的現(xiàn)實：樹林中佇立的我們，肥厚的葡萄，跑出洞穴的狐貍，寂靜的月夜，溫暖而濃烈地包圍我們的秋的氣息。它們碎片般的散落，無所不在。富于想象力的人們也在它們那找到了擁有“創(chuàng)造真理的力量和那力量帶給我們的樂趣”（the pleasure of powers that create a truth）——永恒的藝術(shù)美和最高想象（Supreme Fiction）。正如I.A.理查茲所說：“一個是將我們的觀感注入自然，一個是在自然中發(fā)現(xiàn)我們的感受。在二者之間做出的選擇會反映在我們對‘想象’的演繹過程中。”用史蒂文斯的話來說就是選擇“強加（impose）”還是“發(fā)現(xiàn)（discover）”。顯然，詩人選擇了后者。

對現(xiàn)實理性的觀察和哲學(xué)式的思辯是史蒂文斯詩學(xué)現(xiàn)實觀的另一體現(xiàn)。史蒂文斯在《必要的天使》一書中用一章的篇幅闡述哲學(xué)現(xiàn)實與詩學(xué)現(xiàn)實的區(qū)別：前者是關(guān)于“存在（being）”的正統(tǒng)觀點；后者則是非正統(tǒng)的。在詩人看來，哲學(xué)是理性的集合，詩歌是充溢著想象的事物。若將二者比較，其結(jié)果定是詩歌高于哲學(xué)。對于哲學(xué)，詩人揶揄道：“哲學(xué)證明了哲學(xué)家的存在；詩人，僅享受存在?！闭軐W(xué)家在熱衷大膽想象的詩人面前儼然成了嚴(yán)肅到乏味的理論家。

哲學(xué)式的觀察世界，離不開對現(xiàn)實的“體驗”。詩人在“布滿云朵的海面”一詩中反復(fù)追問現(xiàn)實的體驗者“我們”和周圍世界的關(guān)系。“是誰，望見了云起，/在那刺眼的光芒中闊步行進？”一個景象，一種色彩，在詩人看來不過是現(xiàn)實世界與人觀感的結(jié)合，是用印象和藝術(shù)再造的現(xiàn)實（later reason）：We reason of these things with later reason。如詩人在“愿望與客觀”詩中所嘆：“它可能是那燦爛的太陽/…我愿它燦爛因為它就是光燦燦的”。現(xiàn)實如光燦的太陽，存在并被我們感知著，又因我們變成了詩和畫。那么究竟是我們的詩中有太陽，還是燦爛的陽光中有我們的詩？對于詩人來說，根本無須爭辯孰先孰后，因為“有這樣一個詩學(xué)的世界，它與現(xiàn)實世界根本難以分開?！?/p>

榮格在“神話人格”中的比喻可以恰切地闡釋史蒂文斯的這種現(xiàn)實觀：“在夢境或其它自發(fā)意識行為中，我們見到了一個女性形象，她可能是女神，也可能是娼妓，那么此時最好讓她就那樣存在著，不要將她變成任何你知道的”。因為，物自如是，詩自如實。

參考文獻：

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