在社會發(fā)生轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，人們的思想觀念、生活方式、行為方式和價(jià)值觀念等都在發(fā)生著深刻的變革，其中價(jià)值觀念的變革尤為突出。主體意識的覺醒、獨(dú)立人格的形成和能力本位的價(jià)值尺度是價(jià)值觀念中最深層次的變革，而人文精神又是培育健康社會價(jià)值觀念的精神武器

人文精神社會轉(zhuǎn)型市場經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀念當(dāng)下的中國社會，在總體上處于走向市場經(jīng)濟(jì)社會的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期。這一社會轉(zhuǎn)型是隨著改革開放而逐步進(jìn)行的，其變化趨向表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是政治體制上從以階級斗爭為綱的政治路線向以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的政治路線轉(zhuǎn)變；二是經(jīng)濟(jì)體制上從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變；三是文化觀念上從政治社會的主導(dǎo)作用向市民社會的主導(dǎo)作用轉(zhuǎn)變。在社會轉(zhuǎn)型期，價(jià)值觀念的變革和培育就成為了一個(gè)十分緊迫的重要課題。

一、價(jià)值觀念及其特征

價(jià)值觀念，顧名思義，就是指人們頭腦中有關(guān)價(jià)值追求的觀念。具體地說，它是人們心目中關(guān)于某類事物的價(jià)值的基本意向、總的觀念，表現(xiàn)為人們對該類事物相對穩(wěn)定的信念、信仰、理想，等等，是人們對該類事物的價(jià)值取舍模式和指導(dǎo)主體行為的價(jià)值追求模式。從微觀角度說，價(jià)值觀念是人心中的一個(gè)深層的信念系統(tǒng)，在人們的價(jià)值活動中發(fā)揮著行為導(dǎo)向、情感激發(fā)和評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的作用，構(gòu)成個(gè)人人生觀的重要內(nèi)容，制約著人生活動的方方面面，是一個(gè)無形而有力的世界；從宏觀方面說，價(jià)值觀念是社會文化體系的內(nèi)核和靈魂，代表著社會對應(yīng)該提倡什么、反對什么的規(guī)范性判斷，社會通過各種途徑把這些觀念灌輸和傳遞給個(gè)人，使之內(nèi)化為個(gè)人的行為規(guī)范；從水平上看，價(jià)值觀念可以分為日常的價(jià)值觀念和哲學(xué)的價(jià)值觀念兩個(gè)層次，前者是人們在世俗生活中自發(fā)形成的觀念，后者則是理論化、系統(tǒng)化的觀念體系。

個(gè)人的價(jià)值觀念大都來源于他所生活的社會，特別是來源于他所屬的群體，社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會輿論等因素濡染和教化的結(jié)果。同時(shí)，個(gè)人的價(jià)值觀念也形成于個(gè)人的價(jià)值活動中，來自于個(gè)人在價(jià)值活動中多次實(shí)踐反饋的觀念積淀和內(nèi)化。價(jià)值觀念一經(jīng)形成，就成為主體頭腦中一種相對穩(wěn)定的觀念模式，左右著人們的思想和行為。

價(jià)值觀念理解了事物和行為的價(jià)值，也就指出了價(jià)值取向和價(jià)值追求的方向。如果在價(jià)值觀念的引導(dǎo)下理解了某個(gè)事物的價(jià)值，那么人就會把這個(gè)事物作為價(jià)值活動的目標(biāo)；如果價(jià)值觀念解釋了某種行為的意義，那么人就用他的現(xiàn)實(shí)行動實(shí)踐這個(gè)價(jià)值。對價(jià)值的理解意味著對行動方向的把握，理解價(jià)值并不是為了獲取知識，而是為了把握行動的目標(biāo)。價(jià)值包含著“應(yīng)該怎樣”的意思，理解了什么是價(jià)值也就明確了應(yīng)該怎樣去做；理解了什么是道德，也就區(qū)別了哪些行為是應(yīng)該的、哪些行為是不應(yīng)該的。

價(jià)值觀念有兩個(gè)重要特征：第一個(gè)特征，是對價(jià)值的理解；第二個(gè)特征，是對價(jià)值的追求。把價(jià)值觀念的這兩個(gè)特征概括起來說，價(jià)值觀念就是對價(jià)值的理解和追求。

在社會文化系統(tǒng)中，一定社會的價(jià)值觀念經(jīng)過長期的歷史傳遞和文化心理積淀，就形成一定的文化傳統(tǒng)，長期占據(jù)人們的頭腦，不會隨著社會的變化而迅速改變，從而成為一種“巨大的保守力量”“一種可怕的力量”。這是價(jià)值觀念的惰性或穩(wěn)定性。

但是，價(jià)值觀念的惰性或穩(wěn)定性是相對的，因?yàn)閮r(jià)值觀念終究是社會的產(chǎn)物和表現(xiàn)，它必然會隨著社會的發(fā)展而變革，這是一定的。在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，多種價(jià)值觀念并存，互相激蕩、沖突不已，在一定程度上呈現(xiàn)出一種混沌無序狀態(tài)。這種無序狀態(tài)與價(jià)值觀之不成熟、未定型是互相聯(lián)系的。

二、社會價(jià)值觀念的變革

在社會大變革時(shí)期，價(jià)值觀念作為文化體系的內(nèi)核和靈魂，也會發(fā)生變革。

在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，多元社會決定了價(jià)值觀念的多元化。在價(jià)值觀念的多元化時(shí)代，價(jià)值觀念又處于激烈的變革之中，其中主體意識的覺醒、獨(dú)立人格的形成和能力本位的尺度是最深層次的變革。

1.主體意識的覺醒

從主體意識來看，我們可以把改革開放以來中國人的主體意識的覺醒概括為從“身份意識”向“契約意識”的轉(zhuǎn)變。

所謂“身份”，是指自然人在團(tuán)體或社會體系所形成的穩(wěn)定關(guān)系中所處的地位。在中國傳統(tǒng)的宗法社會中，身份關(guān)系是最基本的社會關(guān)系，因?yàn)槿藗兩钤趯訉用苊艿淖诜P(guān)系網(wǎng)之中。在這個(gè)關(guān)系網(wǎng)中，父對于子，夫?qū)τ谄?，君對于臣，貴族對于奴隸，身份不同，地位有異，身份高貴者可以奴役、蔑視、侮辱、遺棄身份低賤者。這種狀況，到了近代社會才有了改觀，并逐漸被身份平等、契約自由的法治觀念和制度所取代。

在改革開放前，在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，“身份”在人們的生活中也還是發(fā)揮著極大的作用。不同的出身具有特殊的決定人的一生的意義，不同的身份具有不同的權(quán)利和義務(wù)。往往是“公”的身份具有主宰力和特權(quán)，而“私”的身份（私人和個(gè)人）卻不被承認(rèn)，或是恩賜和限制權(quán)利的對象。那時(shí)各種身份等級，不是經(jīng)濟(jì)上市場化的作用的結(jié)果，而是由國家權(quán)力通過各種手段直接或間接地硬性規(guī)定下來的。等級之間存在著不可辨的權(quán)力不平等，等級身份也較固定。中國的三大身份群體——干部、工人和農(nóng)民的劃分，顯然不是經(jīng)濟(jì)方面分化的產(chǎn)物，而是國家政策、血緣、地緣關(guān)系和一系列相關(guān)政策，如干部人事制度、勞動用工制度、戶籍管理制度等綜合作用的結(jié)果。所有制身份（全民、集體、個(gè)體），社區(qū)身份（城市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村），單位身份和行政身份主要出自各項(xiàng)制度和社會體制所引起的不平等，而非由社會自然分化所造成。

所謂“契約”，就是一種合意，合意是訂立契約的雙方當(dāng)事人意見一致的狀態(tài)。契約的訂立，以當(dāng)事人的獨(dú)立、平等為前提。在“身份社會”，一切都是被決定的，并不存在契約關(guān)系。1978年的改革開放，開始融化身份觀念的堅(jiān)冰，隨著市場經(jīng)濟(jì)和民主政治的發(fā)展，契約關(guān)系正在成為基本的社會關(guān)系，身份主體意識正在讓位于契約主體意識。戶籍制度的松動，新興勞動關(guān)系的確立，單位所有制的變更等等，使契約關(guān)系越來越普遍；而隨著《行政訴訟法》《國家賠償法》《行政處罰法》等的頒布實(shí)施，標(biāo)志著公民與國家權(quán)力的關(guān)系也契約化了。

中國30多年的改革開放過程，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)沖決“身份”網(wǎng)羅的過程，一個(gè)確立身份平等、契約自由、誠實(shí)信用、自負(fù)責(zé)任的法治原則的過程。

所以，從“身份意識”向“契約意識”的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著中國人的主體意識的覺醒。

2.獨(dú)立人格的形成

在中國二千多年封建社會的漫長發(fā)展過程中，由于統(tǒng)治階級宣揚(yáng)并實(shí)踐了“人是工具，人是手段，而不是目的”的觀念。對于絕大多數(shù)人來說，是沒有獨(dú)立人格可言的。

中國社會正在從傳統(tǒng)型社會向現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)變。而在這個(gè)社會轉(zhuǎn)型中，人格的轉(zhuǎn)型是最深層次的轉(zhuǎn)型。獨(dú)立人格的形成，正是社會主體現(xiàn)代化的最重要的標(biāo)志。主體性的高揚(yáng)，以獨(dú)立性的強(qiáng)化為標(biāo)志。從今天的眼光看，在人類發(fā)展的漫長過程中，包括奴隸制和封建制時(shí)期在內(nèi)，無論是群體，還是個(gè)體都是缺乏獨(dú)立性的。只是在經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程之后，在機(jī)器大工業(yè)和市場經(jīng)濟(jì)的條件下，人類及其個(gè)體才獲得較強(qiáng)的獨(dú)立性，人格獨(dú)立是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物。

當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型過程中的獨(dú)立人格表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和教育等各個(gè)方面。經(jīng)濟(jì)上的人格獨(dú)立體現(xiàn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動所需的競爭意識、信息觀念、時(shí)間觀念和效率觀念等；政治上的人格獨(dú)立體現(xiàn)為現(xiàn)代政治活動所需的民主意識、參政意識、主人工精神以及相應(yīng)的民主政治體制運(yùn)行機(jī)制（如政務(wù)公開制）的形成；文化和教育上的人格獨(dú)立體現(xiàn)為開拓創(chuàng)新精神的強(qiáng)化、科學(xué)文化素質(zhì)的提高、終身教育觀念的提升等。凡此種種，無不都是社會主體自主性的加強(qiáng)，也是獨(dú)立人格形成的重要標(biāo)志。

3.能力本位的尺度

眾所周知，奴隸社會主要是“宗法血緣”力量在起作用。奴隸社會有奴隸主階級和奴隸階級兩個(gè)基本階級。奴隸和奴隸主一生的命運(yùn)、地位和價(jià)值完全是由他們各自的宗法血統(tǒng)（先決既定的社會階層身份和社會角色身份的規(guī)范）規(guī)定和安排的，一般情況下，奴隸個(gè)人后天的努力和能力改變不了自己的命運(yùn)。封建社會主要是“權(quán)力”的力量在起作用，權(quán)力在左右著社會的經(jīng)濟(jì)、政治和文化，在支配和操縱著社會生活和個(gè)人生活。資本主義工業(yè)化社會，支配和操縱社會和個(gè)人的力量向“金錢”轉(zhuǎn)移。商品拜物教、貨幣拜物教、資本拜物教以及物對人的統(tǒng)治等，多是金錢力量的表現(xiàn)。

伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會上已出現(xiàn)了“能力本位”的價(jià)值尺度，并用來選擇自己的崗位。處于經(jīng)濟(jì)全球化之中的當(dāng)代中國，也正在走向能力王國，雖然比西方發(fā)達(dá)國家要慢些、晚些。但社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，就是要解放和發(fā)揮人的能力，因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)本身就是能力經(jīng)濟(jì)，市場競爭就是能力競爭。

我們建立的現(xiàn)代企業(yè)制度就是要營造一個(gè)能力王國；股份制的魅力，就在于促使人發(fā)揮其創(chuàng)造能力；我們現(xiàn)在建立的民主政治，其實(shí)質(zhì)就是營造一個(gè)公平的競爭環(huán)境，為賢能之士脫穎而出提供保證，就是消除權(quán)力、人情關(guān)系、門第的影響；現(xiàn)在實(shí)行的“能上能下”和“競爭上崗”的用人制度，實(shí)質(zhì)上也就是鼓勵人充分發(fā)揮其才能；正在實(shí)施的“素質(zhì)教育”就是要培養(yǎng)能力全面發(fā)展的人。

當(dāng)代中國社會，市場經(jīng)濟(jì)對人的能力全面提高，正是能力本位價(jià)值尺度的充分體現(xiàn)。

三、人文精神是培育價(jià)值觀念的精神武器

在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們價(jià)值觀念上的矛盾和沖突是不可避免的。如何把價(jià)值觀念的矛盾和沖突控制在一定的范圍內(nèi)和一定的程度上，并使主導(dǎo)價(jià)值觀念在與各種價(jià)值觀念的碰撞中為大多數(shù)人所接受和認(rèn)同，相互交融，達(dá)到和而不同，這是社會穩(wěn)定有序發(fā)展的重要條件。

要解決社會轉(zhuǎn)型時(shí)期面臨的價(jià)值觀念變革的問題，必須大力弘揚(yáng)人文精神，人文精神是培育價(jià)值觀念的有效武器。

人文精神是對于價(jià)值世界本質(zhì)的觀念反映，價(jià)值世界以人為本，因而人文精神反映了人之所以為人的本質(zhì)規(guī)定。既然價(jià)值世界的本性或人之所以為人的本質(zhì)是對自由的追求，那么人文精神的本質(zhì)就在于對人的自由的追求。雖然人文精神的實(shí)質(zhì)是對自由的追求，體現(xiàn)著以人本身為目的和對人的全面發(fā)展的終極關(guān)懷，但其具體形態(tài)和內(nèi)涵卻在人類的歷史發(fā)展中幾經(jīng)變遷。人文精神是人性之所在，人性不僅與超人性的“神性”有別，而且也與非人性、反人性的“物性”和“獸性”不同。在歷史上，人文精神與“神性”之間、與“物性”之間、與“獸性”之間構(gòu)成了矛盾關(guān)系。

既然人文精神是價(jià)值世界本質(zhì)的觀念反映，因此人文精神的弘揚(yáng)就必須以價(jià)值世界的發(fā)展為基礎(chǔ)，社會形態(tài)及其轉(zhuǎn)型對于人文精神的弘揚(yáng)具有決定作用。

隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的確立，市場經(jīng)濟(jì)的平等競爭原則和追求利益最大化的效益原則，也將沖破形形色色的“人情關(guān)系”和“權(quán)力本位”觀念，促使個(gè)人在市場經(jīng)濟(jì)中充分發(fā)揮其能力。同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)對于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展也為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)在根本上促進(jìn)著人的能力的發(fā)展，而人的能力的發(fā)展則為人的全面發(fā)展提供了條件。

大家知道，科技進(jìn)步給人類帶來了不斷更新的知識和日益先進(jìn)的實(shí)踐手段，大大提高了人們的物質(zhì)生活水平，同時(shí)也使人類面臨著新的危機(jī)，如環(huán)境惡化、能源短缺、核武器競賽、人口膨脹、艾滋病泛濫等。這些危機(jī)的主要根源在于人文價(jià)值的遺忘和被否定，其結(jié)果必然造成非人化和反人性的蔓延。因此，在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，我們必須重視對人文精神的培育，強(qiáng)調(diào)和重視科學(xué)素質(zhì)與人文素質(zhì)的統(tǒng)一，培養(yǎng)中國人的人文精神和人文關(guān)懷。這樣，才能提升人的道德，完善人的人性，使科學(xué)的發(fā)展與社會進(jìn)步同步。

當(dāng)前，中國社會正處在由經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型帶動的全面轉(zhuǎn)型過程中，價(jià)值觀念上的一個(gè)重要的問題是既要發(fā)展人的自立、自主、自強(qiáng)的精神，又必須反對不尊重他人的權(quán)利，甚至違反法律和道義原則，以損害他人利益的不正當(dāng)手段去謀取個(gè)人的物質(zhì)利益，也就是私欲膨脹。而人之所以為人，在于人對眼前的物質(zhì)利益的超越。在人類歷史發(fā)展過程中積累起來的人文精神既使人懂得人的尊嚴(yán)，從而努力做到自立、自主、自強(qiáng)；更使人懂得人與人之間關(guān)系的平等以及對于人的權(quán)利的尊重，把人對于物質(zhì)利益的追求控制在一定的限度（法律、道德）之內(nèi)。人文精神成為人不斷追求自己的物質(zhì)利益又不斷超越眼前物質(zhì)欲望的一種精神力量。這是反對“神權(quán)”和封建主義等級制度的精神力量，也是推動市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育生長的精神力量。與傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對人文精神的壓抑相比較，人文精神不是在失落，相反，人文精神的現(xiàn)代形態(tài)正在生成。所以，市場經(jīng)濟(jì)是人文精神弘揚(yáng)的舞臺，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程就是弘揚(yáng)人文精神的過程。

因此，人文精神的弘揚(yáng)，對于中國建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)、最終完成社會的全面轉(zhuǎn)型具有非常重要的意義。正是在這個(gè)意義上，我們說，人文精神是培育健康社會價(jià)值觀念的精神武器。

參考文獻(xiàn)：

[1]石義斌.經(jīng)濟(jì)全球化與當(dāng)代中國價(jià)值觀念的變遷.福建論壇，2001，（2）.

[2]高兆明.論多元社會的價(jià)值整合.江海學(xué)刊，2001，（5）.

[3]楊學(xué)功.略論我國社會轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值觀念的基本特征.錦州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，（1）.

[4]鮑宗豪.知識與權(quán)利.上海人民出版社，1996.

[5]吳光章.關(guān)于重建社會價(jià)值取向的思考.滇中社會科學(xué)研究文集，云南民族出版社，2000.

[6]蘭久富.社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的價(jià)值觀念.北京師范大學(xué)出版社，1999.

[7]吳光章.社會轉(zhuǎn)型期價(jià)值觀念的沖突及其調(diào)適.學(xué)術(shù)探索，2003，（10）.