【摘 要】中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論博大精深，幾乎涵蓋了人們生活的方方面面，在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域，影響更為深遠(yuǎn)。水與建筑的聯(lián)系是多方面的，水作為生活元素和設(shè)計(jì)元素，在建筑中是必不可少的。傳統(tǒng)風(fēng)水理論對(duì)建筑中水元素的運(yùn)用會(huì)產(chǎn)生一定的影響。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)；風(fēng)水；建筑；水元素

1 研究背景

中國(guó)有句格言“風(fēng)水寶地，人丁興旺”，說(shuō)到風(fēng)水，人們總是感覺(jué)很神秘，但當(dāng)你揭開(kāi)神秘的面紗，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它具有一定的科學(xué)依據(jù)和邏輯關(guān)系。風(fēng)水的產(chǎn)生，是人們希望自身能與自然和諧統(tǒng)一，進(jìn)而采用的自我完善的方法。傳統(tǒng)風(fēng)水理論能夠生生不息的沿襲下來(lái)，必有內(nèi)在原因，我們對(duì)它應(yīng)持尊重的態(tài)度，借鑒其中精華為我所用。

水是萬(wàn)物之源，是人們賴以生存的基本條件，從人類誕生的那刻起，水與人的生活甚至是歷史文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。水是寬泛的概念，從內(nèi)涵到外延都很模糊，可以是冰霜雨雪，也可以是江河湖海。水與人的聯(lián)系是多方面的，人對(duì)水也有著與生俱來(lái)的向往。中國(guó)古代就有“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的說(shuō)法。

建筑是人類進(jìn)行各種活動(dòng)的場(chǎng)所，與水有著方方面面的關(guān)聯(lián)。建筑中的水除了作為生活要素能夠滿足人的基本需求以外，還能作為建筑空間和環(huán)境的塑造元素，激發(fā)建筑師的靈感。安藤忠雄就認(rèn)為：水具有刺激想象力，喚起各種可能性的不可思議的能力。

2 傳統(tǒng)文化的繼承問(wèn)題

如何對(duì)待傳統(tǒng)文化，這是一個(gè)具有重要意義的課題。多數(shù)建筑師已經(jīng)認(rèn)可了傳統(tǒng)文化的積極意義，然而，如何才能更好的繼承傳統(tǒng)文化，是建筑師面臨的一個(gè)問(wèn)題。建筑師們做出了不懈的努力和嘗試，取得了一定的成果，最具代表性的是日本近現(xiàn)代建筑對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承。

丹下健三，被譽(yù)為是日本當(dāng)代建筑第一人。在早期創(chuàng)作生涯里，他對(duì)如何在現(xiàn)代建筑形象上表現(xiàn)傳統(tǒng)的問(wèn)題進(jìn)行了探索，找到了傳統(tǒng)建筑手法與現(xiàn)代建筑融合的方式，用鋼筋混凝土表現(xiàn)出了日本傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的美感。60年代以后，丹下健三將關(guān)注的焦點(diǎn)從造型轉(zhuǎn)移到空間上來(lái)，越來(lái)越注重空間帶給人的心理感受和精神體驗(yàn)，他設(shè)計(jì)的代代木國(guó)立綜合體育館是巔峰之作。在作品中，丹下對(duì)建筑空間的精神性和象征性問(wèn)題進(jìn)行了大膽的探索，通過(guò)現(xiàn)代技術(shù)將傳統(tǒng)的精神象征在空間形態(tài)中加以創(chuàng)造。這代表了丹下健三已經(jīng)從探索“原型”、“原質(zhì)”的階段進(jìn)入到了探索空間象征性的階段。

安藤忠雄是另一個(gè)具有影響力的建筑大師，他將日本傳統(tǒng)美學(xué)與現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理念結(jié)合在一起，奠定了自己的地位。與外在形式相比，他更愿意涉及形式背后的情感和精神內(nèi)容。他在作品中不斷強(qiáng)調(diào)“情感本位空間的塑造”，就是那些與人的感情相連，能引起人們情感共鳴的不確定空間，通過(guò)空間的塑造來(lái)激發(fā)并喚起每個(gè)人內(nèi)心關(guān)于傳統(tǒng)文化的記憶。雖然他在設(shè)計(jì)中一直采用清水混凝土、玻璃和鋼等現(xiàn)代建筑材料，建筑形式、語(yǔ)匯也都是現(xiàn)代的，但在其作品中，人們卻能時(shí)刻感受到建筑散發(fā)出的淡淡的傳統(tǒng)味道。

3 中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論概述

傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)有著悠久的歷史，影響了一代代中國(guó)人。現(xiàn)在，風(fēng)水并未完全擺脫神學(xué)陰影，其實(shí)從科學(xué)角度來(lái)看，風(fēng)水學(xué)涵蓋了哲學(xué)、地理學(xué)、景觀學(xué)、心理學(xué)、建筑學(xué)等內(nèi)容，并非一無(wú)是處。對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水簡(jiǎn)單的抱著全盤(pán)否定或全盤(pán)繼承的態(tài)度，都是不負(fù)責(zé)任、不科學(xué)的。

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論的起源和發(fā)展

原始時(shí)期，為了躲避野獸侵襲，人們選擇山洞作為住所，也可防止被雨水淹沒(méi)。在山洞的選擇上，洞口朝南，可獲得更多的陽(yáng)光，躲避冬季西北風(fēng)。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，人們走出山洞，選擇依山傍水的地方聚居，逐漸形成村落乃至城鎮(zhèn)。這時(shí)的風(fēng)水學(xué)還處于萌芽階段。奴隸社會(huì)時(shí)期，人類文明進(jìn)一步發(fā)展，各種思想百家爭(zhēng)鳴，《周易》的出現(xiàn)更是極大的推動(dòng)了風(fēng)水的發(fā)展。到了秦朝，風(fēng)水學(xué)漸漸形成一門獨(dú)立的學(xué)說(shuō)。

三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，玄學(xué)之風(fēng)盛行，風(fēng)水學(xué)理論漸漸完善，出現(xiàn)了管輅、郭璞等風(fēng)水名家。郭璞被推崇為風(fēng)水學(xué)祖師，著有《葬書(shū)》一書(shū)，第一次為風(fēng)水做了明確的定義“葬者，乘生氣也。氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。隋唐時(shí)期，風(fēng)水學(xué)得到了進(jìn)一步的發(fā)展，形成了兩大派別：形勢(shì)派和理氣派。形勢(shì)派創(chuàng)始人是著名風(fēng)水大師楊筠松，著有《疑龍經(jīng)》、《撼龍經(jīng)》、《青囊序》、《葬法倒杖》等書(shū)，為風(fēng)水學(xué)理論的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。明清時(shí)期是風(fēng)水學(xué)的鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了大批著名風(fēng)水大師，各種著作也紛紛問(wèn)世，以吳鼐的《陽(yáng)宅撮要》、蔣大鴻的《地理辨證》、趙玉材的《地理五訣》最為著名。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論的主要內(nèi)容和派別

“玄學(xué)”即為風(fēng)水，又稱堪輿，主要源于《周易》一書(shū)，以河圖、洛書(shū)、五行、八卦、陰陽(yáng)等為基礎(chǔ)，主要研究住宅、陵墓、宮殿、廟宇、城鎮(zhèn)的建設(shè)規(guī)劃。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)大致可分為陰宅風(fēng)水和陽(yáng)宅風(fēng)水兩部分。所謂陰宅風(fēng)水就是有關(guān)陵寢的內(nèi)容，基本屬于迷信。陽(yáng)宅風(fēng)水又稱建筑風(fēng)水，主要是針對(duì)人的生存場(chǎng)所，大到城鎮(zhèn)村落的規(guī)劃布局，小到住宅的位置、朝向、室內(nèi)陳設(shè)布局等，都屬于它的范疇，具有一定的科學(xué)性。保留至今的許多著名建筑都是依據(jù)風(fēng)水理論建造的，如北京的故宮、天壇等，還有北京、南京等城市規(guī)劃布局。

在中國(guó)古代，人們將世間萬(wàn)物分為陰和陽(yáng)兩類，認(rèn)為陰陽(yáng)是事物普遍存在的相互對(duì)立的兩種基本屬性，決定了事物的產(chǎn)生并推動(dòng)其發(fā)展、變化。古人觀察到自然界中存在著各種相互對(duì)立而又關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象，如天地、日月、寒暑、晝夜、男女、上下等等，并以哲學(xué)的思想方式歸納出“陰陽(yáng)”的概念。在建筑的基址選擇和布局上，就有負(fù)陰而抱陽(yáng)的說(shuō)法，在建筑開(kāi)間設(shè)計(jì)上也常取單數(shù)，這些都源于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。人們還將世界劃分為東、西、南、北、中五個(gè)部分，將世間萬(wàn)物的構(gòu)成要素歸納為金、木、水、火、土五種。人們認(rèn)為東方屬木、西方屬金、南方屬火、北方屬水、中央屬土。五行相生相克，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)，周而復(fù)始。水在其中扮演了重要的角色。

在建筑風(fēng)水中，強(qiáng)調(diào)“氣”和“形”，要求理氣與形勢(shì)相結(jié)合，形理兼顧。風(fēng)水理論中，高一寸為山，低一寸為水，山石、建筑都可稱之為山，河流、湖泊、道路都可稱之為水，高低之勢(shì)即為形。在建筑選址中，首要考慮的就是水法，也就是河流、道路的分布。古人認(rèn)為氣不能自行，必須以水而行之，氣不能自止，必須以水而止之，氣沿水而行，止于兩水交匯處，得水止即得氣蓄，形止氣蓄。其次要考慮風(fēng)向，也就是避免處于風(fēng)口。古人認(rèn)為風(fēng)能夠吹散或帶走氣，不利于氣的凝聚。這就是“氣乘風(fēng)則散，界水則止”的道理，風(fēng)水的最高目標(biāo)就是達(dá)到“聚之使不散，行之使有止”的境界。

4 中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論對(duì)建筑中水元素運(yùn)用的啟示

在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水理論中，水是重要的核心元素，基本上所有的內(nèi)容都與水有關(guān)。傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中對(duì)水的運(yùn)用和處理方法，在某些方面是值得我們借鑒的，它強(qiáng)調(diào)的一些原則，對(duì)建筑中水元素設(shè)計(jì)有一定啟示。

4.1 整體性原則

風(fēng)水理論將環(huán)境作為整體系統(tǒng)來(lái)對(duì)待，以人為中心，包括天地萬(wàn)物。系統(tǒng)中要素之間是相互聯(lián)系、相互制約、相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的，而風(fēng)水的作用就是宏觀把握各要素間的關(guān)系，優(yōu)化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。正如《黃帝宅經(jīng)》所說(shuō)的“以形勢(shì)為身體，以泉水為血脈，以土地為皮膚，以草木為毛發(fā)，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事嚴(yán)雅，乃為上吉”。我們?cè)诮ㄖ羞\(yùn)用水元素時(shí)，也應(yīng)該意識(shí)到水并不是孤立的，水與人、建筑、動(dòng)植物、山石等要素之間是存在聯(lián)系的，水的設(shè)計(jì)應(yīng)統(tǒng)一于整體，應(yīng)與其它要素的設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)一致，這樣才能使整體環(huán)境更加和諧。

4.2 靈活性原則

中國(guó)地大物博，氣候差異大，各地土質(zhì)、水質(zhì)也各不相同。傳統(tǒng)風(fēng)水理論強(qiáng)調(diào)實(shí)地考察環(huán)境，觀形審勢(shì)，因地制宜，根據(jù)實(shí)際情況做出判斷，靈活采取切實(shí)有效的方式，使人與建筑融入到自然中，做到天人合一。我們進(jìn)行水元素設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)意識(shí)到?jīng)]有哪一種模式是萬(wàn)能的，不能生硬的照搬套用某一模式，應(yīng)根據(jù)建筑的功能、造型、空間形式、使用者、地域、文脈等情況，具體問(wèn)題具體分析，靈活設(shè)計(jì)，不拘一格。

4.3 山水原則

依山傍水是風(fēng)水理論的基本原則之一，山是骨架，水是源泉，山能阻風(fēng)，水可行氣。山水相互依存，相互配合，有山又有水，才能稱之為形勝之地。如六朝古都南京，濱臨長(zhǎng)江，四面環(huán)山，大有龍盤(pán)虎踞之勢(shì)，明代有詩(shī)曰“鐘山如龍獨(dú)西上，欲破巨浪乘長(zhǎng)風(fēng)。江山相雄不相讓，形勝爭(zhēng)夸天下壯。”在建筑的設(shè)計(jì)中，應(yīng)盡量將山水結(jié)合起來(lái)，才能更好的突顯水的特性。在條件允許的情況下，可采用借景的手法將山體引入到建筑中。當(dāng)條件受限時(shí)，可采用人造假山配合水體渲染氣氛，甚或是采用日本枯山水手法，以石為山，以砂為水，借助觀眾的想象力，營(yíng)造意境。

4.4 適中原則

適中就是恰到好處，不大不小，不偏不倚，盡可能接近至善至美。適中的風(fēng)水原則早在先秦時(shí)期就產(chǎn)生了。《論語(yǔ)》提倡中庸之道，認(rèn)為過(guò)猶不及。風(fēng)水理論強(qiáng)調(diào)山勢(shì)、水流、朝向都要與地穴協(xié)調(diào)，建筑大小高低也要協(xié)調(diào)，正如《呂氏春秋》所說(shuō)“室大則多陰，臺(tái)高則多陽(yáng)，多陰則蹶，多陽(yáng)則接，此陰陽(yáng)不適之患也?！边m中原則還要求中心突出，布局齊整，周邊建筑緊密圍繞中心布置。在建筑設(shè)計(jì)中，可根據(jù)實(shí)際地形情況，靈活運(yùn)用各種形式的水體，或采用集中水體形成中心，或采用線形水體形成軸線。水體位置選擇要慎重，不能頭重腳輕，有失偏頗，要結(jié)合建筑形式，選擇合理位置，取得協(xié)調(diào)適中的效果。

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作者簡(jiǎn)介：

莊效熙(1987.12--)，男，安徽阜陽(yáng)人，碩士研究生學(xué)歷，合肥工業(yè)大學(xué)在讀，主要研究方向：建筑設(shè)計(jì)及其理論