“間”，空間、位置、距離、關(guān)系。這個(gè)在中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)占有重要位置的概念不僅影響了中國(guó)傳統(tǒng)思維體系中的空間觀、距離和位置原則，也影響到日本文化的深層結(jié)構(gòu)，在日本文化心理中，間不僅是一種距離和位置關(guān)系，更是一種標(biāo)準(zhǔn)和原則?！伴g”意味著既把事物之間的關(guān)系切斷讓各自保持純粹性，同時(shí)又蘊(yùn)含著充分的關(guān)聯(lián)原則。

雖然中日兩種文化體系都把“間”所指向的文化關(guān)系和原則看成是重要的標(biāo)準(zhǔn)，但中國(guó)和日本卻在最終的實(shí)踐性表達(dá)和執(zhí)行中呈現(xiàn)出本質(zhì)性的差別?？傮w而言，中國(guó)傳統(tǒng)思維認(rèn)知系統(tǒng)和文化概念中把“間”視為確立位置關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)和原則，“間”更多時(shí)候被理解成具體的原則和標(biāo)準(zhǔn)，以及可把握的位置關(guān)系。中國(guó)人的空間觀強(qiáng)調(diào)位置和空間之間的關(guān)聯(lián)性和延續(xù)性，這充分反應(yīng)在中國(guó)傳統(tǒng)空間設(shè)計(jì)和室內(nèi)表達(dá)上，亭、臺(tái)、樓、閣、廊都處在一種延續(xù)性的整體關(guān)系中，人們從一個(gè)空間進(jìn)入，從另一空間穿出，空間的轉(zhuǎn)折遞換和人的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成空間的意義。因此，這種場(chǎng)所的精神和美學(xué)狀態(tài)也特別強(qiáng)調(diào)主體的介入，只有主體的介入，場(chǎng)所的精神和美學(xué)表達(dá)才具備了前提和可能性。

日本文化體系中的空間觀則強(qiáng)調(diào)純粹，強(qiáng)調(diào)充分保證每個(gè)空間的純粹性、原則性和特性是關(guān)鍵前提，只有在這個(gè)前提下，空間之間的關(guān)聯(lián)性才被予以考慮。這種“間”的世界觀有一種禪的意境，就像日本的枯山水、能劇、茶道和花道等藝術(shù)門類所表現(xiàn)出的一樣，這種純粹的禪學(xué)狀態(tài)是日本文化心理的獨(dú)特價(jià)值體系。美國(guó)學(xué)者本尼迪克特在《菊與刀》一書中用“菊”象征的極致的陰柔和雅趣，以及刀所代表的極致的暴力和武性來理解日本的文化心理和國(guó)家性格。這其實(shí)也是日本“間”的文化觀的具體表達(dá)。

在西方的現(xiàn)代哲學(xué)系統(tǒng)，人們則用“主體間性”來理解中國(guó)和日本文化系統(tǒng)發(fā)展出的這種“間”的哲學(xué)觀，這種看法強(qiáng)調(diào)主體的立場(chǎng)，把主體之間的關(guān)系的獲得和明確看作核心，并以突出主體之間的關(guān)系作為原則和中心。

其實(shí)，“間”字源于中國(guó)，這個(gè)象形文字來源于造物者觀察到的一種完美的畫面。“門打開一條縫，一束光線照進(jìn)來”，這就是早期中國(guó)智人對(duì)于這個(gè)字的理解和總結(jié)。因此，這個(gè)字首先呈現(xiàn)的是一種美學(xué)狀態(tài)，其次才是關(guān)系、位置和空間尺度的描述。“間”的造字過程本身就反映出以象為景，取象自然，所謂仰觀俯察的認(rèn)知和創(chuàng)作方式。從光線照射進(jìn)門縫而獲得的啟發(fā)代表了古代智人捕捉生活美學(xué)的一種能力和情趣，這也反映了這個(gè)詞在我們今天討論室內(nèi)設(shè)計(jì)美學(xué)時(shí)的一種本質(zhì)性基礎(chǔ)。

“間”首先是一種美學(xué)狀態(tài)，既包括空間本身所追求的純粹之美和極致之美，也包括每一種事物獨(dú)立存在的美學(xué)特性。日本設(shè)計(jì)師一直致力于把間的美學(xué)極致化，從而達(dá)到一種禪化設(shè)計(jì)的境界，這不僅反映在日本室內(nèi)設(shè)計(jì)師，也反映在日本建筑師、平面設(shè)計(jì)師、服裝設(shè)計(jì)師、產(chǎn)品設(shè)計(jì)師的作品和實(shí)踐中。類似于深則直人、三宅一生、原研哉、安騰忠雄等，“間”的設(shè)計(jì)哲學(xué)不僅是作為美學(xué)表達(dá)的基礎(chǔ)，更作為設(shè)計(jì)方法論和設(shè)計(jì)價(jià)值的本質(zhì)基礎(chǔ)。安騰忠雄的名作“光的教堂”在純粹的“間”的哲學(xué)中達(dá)到了空間場(chǎng)所功能、美學(xué)和精神的極致。在美學(xué)之外，“間”指向一種認(rèn)識(shí)論和方法論，在中國(guó)傳統(tǒng)思維邏輯和認(rèn)識(shí)論系統(tǒng)，它又被表達(dá)為另一個(gè)重要的概念“致廣大，盡精微?！奔匆笕藗儫o(wú)論在理解，還是處理問題和關(guān)系時(shí)都能夠同時(shí)做到對(duì)宏大的格局和微小的局部和細(xì)節(jié)形成有效控制和把握。

作為位置和關(guān)系的設(shè)計(jì)，“間”是一種對(duì)于如何理解把握位置與關(guān)系的原則和標(biāo)準(zhǔn)。在原則層面，“間”指向主體之間的存在狀態(tài)，即如何保持主體的獨(dú)立性；作為關(guān)系立場(chǎng)，“間”預(yù)設(shè)了一種對(duì)于不同位置和角色的關(guān)系建構(gòu)和設(shè)計(jì)的要求，即如何保持在流動(dòng)和空間轉(zhuǎn)換過程中，每一處位置、每一種狀態(tài)和每一個(gè)主體都能夠保持充分的美學(xué)性。

中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和美學(xué)表達(dá)中把“間”看成是一種連貫的過程，是一種需要人在動(dòng)態(tài)使用中進(jìn)行把握的品質(zhì)，而對(duì)于日本傳統(tǒng)設(shè)計(jì)文化心理而言，“間”則是一種需要在相對(duì)靜止和純粹的狀態(tài)下才能夠體會(huì)的意境。一種強(qiáng)調(diào)位置的關(guān)聯(lián)性，一種強(qiáng)調(diào)位置的純粹性。間之美好，正在于我們?nèi)绾卫斫馀c表達(dá)這兩種狀態(tài)，即能夠體會(huì)那種門、門縫、光和光線照射那種連貫的畫面意境，又能切實(shí)注意到每一種事物主體和每一刻呈現(xiàn)固化所傳達(dá)出的美學(xué)狀態(tài)。

對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，如何能夠具備“間”所表達(dá)的美學(xué)特征，本質(zhì)上也就是如何成就一種真正卓越的設(shè)計(jì)。它并不困難，卻也不容易，它取決于在門被輕輕推開一條縫，一束光線照射進(jìn)來時(shí)，你能夠感受到那種美好，一種極致的間的美學(xué)。