設(shè)計哲學(xué)和設(shè)計師的自身形象已經(jīng)成了一系列震動的犧牲品。20多年前，設(shè)計師基本上把他們自己看作是藝術(shù)家，能夠通過他們對于形式、功能、顏色、質(zhì)地、和諧和比例的把握彌合技術(shù)與市場之間的裂痕。對于一個工業(yè)設(shè)計師或建筑師來說，它需要進一步關(guān)注的就是成本、便利和“趣味”。但不到10年，設(shè)計師的角色就擴大成了一整套成體系的方法，它對生產(chǎn)、分配、市場檢驗和銷售表現(xiàn)出更大的興趣。這為團隊設(shè)計打通了門徑，盡管團隊大都由技術(shù)決定論者、營銷專家和時髦的“說客”組成。最近，極少數(shù)設(shè)計師已經(jīng)開始試圖創(chuàng)造一種新的設(shè)計聯(lián)合，使工具的使用者和工具的制造者（即消費者和工人）以及社會人類學(xué)家、生態(tài)學(xué)者等人都參與到設(shè)計過程的塑造中來。

設(shè)計的精英圈子直到最近還在搞一些小花招，比如“懷舊潮”、“感傷潮”、“新野獸主義”以及其它的一些流行趨勢，他們小心翼翼地操縱著，以增加其快樂主義的集團優(yōu)越感。

在西方世界，把“設(shè)計物品”和“制造物品”的概念區(qū)別開只有250年的歷史。從那個時候開始，設(shè)計的觀念愈發(fā)地與對高級（UPP明CLASS）文化認為是“美”的東西的評價聯(lián)系了起來，這種高級文化為美的觀念創(chuàng)造了一種道德的和倫理的基礎(chǔ)。路易斯·沙利文的“形式追隨功能”，弗蘭克·勞埃德，萊特的“形

式與功能的統(tǒng)一”與“材料的真實”以及包豪斯的“適合目的”與“多樣性中的同一性”都是基于倫理的和道德上的驅(qū)使而提出來的。道德誡令常常會取代實踐的真實，任何一個曾經(jīng)坐過弗蘭克，勞埃德·萊特椅子或者在包豪斯的KUGELLICHT邊上讀過書的人都會體會到這一點。

通過設(shè)計已經(jīng)經(jīng)歷過的這些變革，我們的設(shè)計教育在未來的工作是變?nèi)菀琢?，而不是更困難’了。對于現(xiàn)在來說，自治的人和良好的環(huán)境之間的聯(lián)系已經(jīng)作為我們新的道德義務(wù)浮現(xiàn)了出來。

現(xiàn)在，整個設(shè)計的正式概念正在遭受著抨擊。越來越多的人覺得設(shè)計不再為他們服務(wù)了：城市規(guī)劃和建筑使人疏遠；工業(yè)設(shè)計以社會階層為導(dǎo)向；平面設(shè)計瑣碎而又令人厭煩。設(shè)計越來越遠離了大眾和真實的世界，似乎“他們是陽春白雪”與“我們下里巴人”毫無聯(lián)系（所有這些都是確切無疑的）。

設(shè)計教育和設(shè)計公司用兩種方式對此做出了回應(yīng)：

1、重新貼標(biāo)簽：狂熱地尋找新的詞匯和標(biāo)簽以掩飾本質(zhì)上并沒有改變的行為?！吧虡I(yè)藝術(shù)”已經(jīng)變成了“廣告藝術(shù)”，接著是“平面設(shè)計”，最近是“視覺設(shè)計”，“視覺傳達設(shè)計”，還有更為荒謬的“環(huán)境平面視覺傳達”，等等。

“工業(yè)設(shè)計”被重新貼上了“產(chǎn)品設(shè)計”、“產(chǎn)品研發(fā)”或“造型設(shè)計”的標(biāo)簽，而且越來越發(fā)瘋似地試圖讓其新的支持者接受：“選擇性設(shè)計”、“選擇設(shè)計”、“適宜技術(shù)”、“社會設(shè)計”、“中間技術(shù)”，或“鼓吹設(shè)計”，等等。

可以說，換標(biāo)簽并不起什么作用。你可以把火葬場稱作“最終離別的休息室”，或者是把白癡叫做“教育不足者”，但除了揭示語言的游戲特點之外什么都沒有改變。

2、某種層面上的“一切正?！?，以及小型設(shè)計群體日益突顯的全情投入，還有人為發(fā)明的“第三世界”設(shè)計、操場規(guī)劃，幫助著殘疾人或其他的少數(shù)群體。至于關(guān)注一個發(fā)明出來的第三世界以及其他的“需要”，有人會說這與弗洛伊德所謂的物化（VERDINGLICHUNG）有關(guān)，我把它譯為“客觀化”。它包括了一種轉(zhuǎn)變，即從知道某人的真實需要到變?yōu)橐环N對于消費物品的需求。它使邊緣人，受壓迫的群體或國家能夠繼續(xù)存在，在這些國家中，職業(yè)精英階層壟斷著知識，專家壟斷了生產(chǎn)，而國家必須依靠他們。

因而，“基本的需要”被重新定義為只有通過一些國際化的職業(yè)才能夠被解決的需要。（由于當(dāng)?shù)貙τ趪H化產(chǎn)品的生產(chǎn)對于本國的，受過高層次訓(xùn)練的精英們來說非常有利可圖，所以這些人將為此辯護，稱之為一種“反抗外來統(tǒng)治的本土斗爭?！保?/p>

最后，通過投身于僅僅是為真正的或是發(fā)明出來的少數(shù)群體而設(shè)計，設(shè)計的主流被留給了慈善企業(yè)以及他們的價值觀。

大體上，平面設(shè)計和平面設(shè)計教育似乎一直致力于6個可以辨別的方向：

勸人購買他們不需要的物品，花的錢這些人沒必要在乎，別人也不在乎。

巧舌如簧的讓人知道一種人工制品，一項服務(wù)或某種經(jīng)歷具有某種階層優(yōu)勢。

以一種既浪費也不符合生態(tài)學(xué)的方式去包裝人造物品、服務(wù)，或體驗（看看任何一個殯葬所的棺材?。?。

為那些教人們要“適當(dāng)?shù)亍弊龀龇磻?yīng)的階層提供視覺愉悅或視覺宣泄。

一只手不做另一只手已經(jīng)作了的事（反污染招貼，反對煙卷毛衣）。系統(tǒng)的研究在過去、現(xiàn)在和未來在上述五個領(lǐng)域中的實踐。

在設(shè)計教育中，我們已經(jīng)接受了公眾持有的關(guān)于設(shè)計的一些神化，我們自己也在發(fā)明一些新的神話出來。

我現(xiàn)在打算列出10個這樣的神話，并也提出10個補救的藥方：

設(shè)計是一種職業(yè)的神話。設(shè)計已經(jīng)被職業(yè)化了，除非他能夠再次成為一種人人參與，人所共享的東西，否則它就不能夠滿足大眾。這個特殊的神話被一些職業(yè)設(shè)計協(xié)會廣為傳播，它們常常變成老年人的俱樂部，致力于合法的逃稅和類似的一些自助的圖謀。

設(shè)計師是有品味的神話。這是公認的，設(shè)計師的確看上去具有品味（不管那意味著什么），但只是對于其他一小部分設(shè)計師的工作而言的。學(xué)生們卻受到“功能形式主義”、“基本的軟件”、“浪漫的原始主義”或“社會主義的（一帝國主義的）現(xiàn)實主義”的影響。

在所有的這些情形中，大眾與設(shè)計師是疏遠的，因為“品味”最終是具有操控性的。

設(shè)計是一種商品的神話。商品的存在是用來消費的。我們在一個商品中做的設(shè)計越多，它就越被消費、考慮、劃分、消耗、耗盡。

樣式、潮流、時尚和各種稀奇古怪的風(fēng)格將以越來越快的步伐一個接一個的登場，它們服從于相同的市場運作，這種市場運作也控制著其他的商品。

設(shè)計是為了生產(chǎn)的神話。由于有一些平衡被打破了，我們現(xiàn)在可能會問：到底是大批量生產(chǎn)還是大眾生產(chǎn)？

工業(yè)化國家占有地球上三分之一的人口，卻威脅著整個星球的經(jīng)濟。這種威脅主要是對著人的：通過沒有創(chuàng)造性的工作；通過使人屈從于技術(shù)；還要讓人相信“發(fā)展”能夠解決問題。在環(huán)境方面，由于生產(chǎn)（正如我們已經(jīng)知道的那樣）把人集中在城市因而破壞了環(huán)境，它還把不可再生的資源（資本）看成是可以再生的（收益之源）。

設(shè)計是為了大眾的神話。設(shè)計主要是為了設(shè)計師。

所有設(shè)計師都知道要想說服人們接受他們的設(shè)計是多么的難。商人也知道要想讓人們?nèi)ベI這種商品是多么的難?，F(xiàn)在，數(shù)百萬人帶著昂貴的自來水筆，它必須不時地被輕輕的打磨，以便字跡“漂亮”，正因為這樣，它的設(shè)計師才有可能在米蘭獲得獎賞，在英國的雜志上占一個頁碼，或者在紐約現(xiàn)代藝術(shù)博物館獲個獎。

如果設(shè)計真的是為了大眾而進行的，那么它就應(yīng)該能夠讓大眾參與到設(shè)計和生產(chǎn)的過程中，幫助節(jié)約稀有的資源，并使其對環(huán)境的破壞最小化。

設(shè)計解決問題的神話。它是解決問題，但只解決那些它們自己產(chǎn)生的問題。一個平面設(shè)計師“解決的問題”是做廣告說，坐火車旅行比坐汽車旅行在生態(tài)保護的問題上更為明智，但其代價是忽略了行走和騎自行車，而這樣做就減少了大眾可以做出的選擇。

設(shè)計是被認為設(shè)計師有著特殊的技巧，以及這些技巧需要6年高級專門教育才能掌握的神話。我們的確具有的是一種講述事l青的能力（聽過招貼，電影，專業(yè)制圖，透視圖，印張，口語單詞，或原始模型），還有把許多個部分組織成一個有意義的整體的能力。

但這些都是人類先天就存在的潛能。另一方面：“商業(yè)竅門”花招在一些職業(yè)學(xué)校一年就能學(xué)會。

設(shè)計具有創(chuàng)造性的神話。事實上，設(shè)計院校（教授像“創(chuàng)意101”這樣的科目）把學(xué)生導(dǎo)向了分析和評判的思維模式，他們所承認的創(chuàng)造性只是狹隘的制度局限所能夠接受的創(chuàng)造性。（“你如何拼寫：CAT？”或“－1的平方根是多少？”是分析性的問題；“誰是對的？”是一個判斷性的問題；然而創(chuàng)造性所包含的更多的是綜合而不是復(fù)制。）教育傾向于制造出有能力的和具有競爭力的消費者，而不是具有創(chuàng)造性的和自主的個人。

設(shè)計具有滿足需要的神話。它是滿足需要，但要花費大量的社會成本；進一步說，它所滿足的需要是發(fā)明出來的需要。比如，噴槍是一種昂責(zé)的、特殊的和高級的工具。經(jīng)由數(shù)月才能夠真正的掌握其用法（或者被它所掌握）。它使使用者變成了一個職業(yè)的專家，而一個普通的黑貂毫筆價格低廉，易于使用，所有的人都能用，而且，它給使用者留下了能夠無限發(fā)揮其創(chuàng)造性的空間。設(shè)計是與時間相關(guān)聯(lián)的神話。多數(shù)設(shè)計都著眼于創(chuàng)造一種人為的廢止。但是廢止總是帶來貶值，導(dǎo)致了孤立，最終是一種有關(guān)存在的焦慮。

當(dāng)設(shè)計是為了持久的時候，持久被解釋為5到10年，然而，事實上一件優(yōu)良的工具（如：一輛自行車、一輛機動手推車、普通冰箱或一把斧子）應(yīng)該至少用一輩子。

設(shè)計是人類自主地幫助自我實現(xiàn)的一種基本的能力。通過把我們是誰和我們做什么進行神話，設(shè)計師和設(shè)計教育家撤銷了除仔細篩選出來的一小部分人之外所有人所具有的這種能力。我們必須使我們的工作和訓(xùn)練去神話化和去職業(yè)化。

我想列出10個方法把設(shè)計帶回生活的主流：

一些設(shè)計師可以有差別地將他們自己與未來聯(lián)系起來：為什么我們成千上萬的人在為工業(yè)服務(wù)，卻沒人為工會服務(wù)？為什么我們二話不說就為煙草公司和汽車制造商工作，但是卻沒有人為癌癥醫(yī)療機構(gòu)、自治團體、步行者或騎自行車的人工作？

如前所述，設(shè)計師將必須使他們自己持續(xù)不斷的關(guān)注不可再生資源與可再生資源之間的重大差異。

設(shè)計必須使人們能夠直接參與到設(shè)計研發(fā)與產(chǎn)品生產(chǎn)的階段中去。交叉學(xué)科團隊必須包括制造者與使用者。設(shè)計師與制造者和使用者將形成新的聯(lián)合；在使用者和再次使用者之間的聯(lián)合。一種設(shè)計得很好的技術(shù)必然是一種自恃的技術(shù)。那是一種節(jié)約資本的技術(shù)（“CAPITAL”這個詞在這里是指不可再生的資源）。它進而會成為一種簡便的，規(guī)模小的技術(shù)，并注意到設(shè)計行為那生態(tài)的、社會的和政治的后果。

設(shè)計必須治愈人們對于生產(chǎn)的沉迷。要想達到這一點必須把圍繞在設(shè)計和產(chǎn)品頭上的光環(huán)都去除掉。

在一個真實的世界中，真實的人有著真實的需要，我們中的一些人可以通過學(xué)校引導(dǎo)學(xué)生和這些真實的需要不斷地保持接觸，而不是為他們制造需要。

設(shè)計將依然關(guān)注工具。但它們不像今天多數(shù)的產(chǎn)品那樣實際，產(chǎn)品和工具只是創(chuàng)造了它們恰恰尤其想滿足的那種要求，而且這樣就去除或減少了人類的勞動、參與和能力。

我在其他的地方曾經(jīng)說過：人人都是設(shè)計師。健康的人所做的所有的事都是設(shè)計。我們必須注意到這一點并通過我們自己的工作使越來越多的人能夠設(shè)計他們自己的體驗、服務(wù)、工具和制品。貧窮的國家需要這樣做從而為他們的人民找到工作，富國這樣做是為了存活。

不必對像這樣的技術(shù)感到害怕；字母表、阿拉伯?dāng)?shù)字、活字、打字機、影印機、磁帶錄音機，和照相機已經(jīng)賦予了我們“無限制的”工具，讓我們把設(shè)計從神話變成參與，從參與變成一種滿足個性的愉快的、自治的方式。

讓我引述一句中國的諺語結(jié)束本文，它概括了為什么設(shè)計和設(shè)計教育必須直接和有意義的工作以及人人參與的生活拴在一起：不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣。