摘要：20世紀60年代西方社會經歷了種種運動，這些運動都可以看成是人們對當時社會異化現(xiàn)實的抗爭。本文試圖通過闡述不同抗爭形式下的社會背景，分析社會原因，思考當時社會運動的深遠影響。

關鍵詞：60年代 運動 異化

20世紀60年代（The Sixties）在西方是一個特殊的年代、一個叛逆的時代。這個十年發(fā)生了種種至今都令人難以想象的社會變動：青年學生運動、反越戰(zhàn)運動、嬉皮士運動、女權運動、黑人民權運動、流行音樂興起……當時的社會發(fā)生著天翻地覆的變化。那么，為什么60年代會發(fā)生這些運動？它們有著怎樣的社會原因呢？

對于60年代，很多學者把它定位為現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義過渡的時期，也可以說是后現(xiàn)代主義思潮興起的時期；也有學者認為60年代是工業(yè)社會向后工業(yè)社會（發(fā)達資本主義、消費社會）的轉型期。隨著資本主義社會的發(fā)展，到了60年代，身處于物質豐富、社會穩(wěn)定的西方人在精神上感到了困惑。人們處于空前的異化狀態(tài)，在這種背景下，開始了對于異化的各種形式的抗爭。

一、返歸史前

二戰(zhàn)之后，資本主義社會（尤其是美國）得到了快速的發(fā)展。戰(zhàn)后的穩(wěn)定局面為經濟的發(fā)展奠定了基礎，科學發(fā)展、技術革新促進工業(yè)的快速提高。經濟繁榮不僅解決了19世紀所無法解決的物質貧乏的問題，還創(chuàng)造出了商品生產遠遠高于需求的社會。在這樣的社會中，商家思考的是如何讓消費者購買更多的商品。在日新月異的商品、五彩繽紛的廣告以及分期付款的形式的刺激下，人們的欲望不斷地膨脹，并永遠得不到滿足。人變成了為消費商品而存在，人們被自己創(chuàng)造出來的物質所控制，成為了消費社會的一個符號。

丹尼爾· 貝爾在《資本主義文化矛盾》中認為資本主義的發(fā)展一方面由馬克斯·韋伯說的“禁欲苦行主義”（asceticism）影響，主要指新教倫理和清教精神；一方面受德國哲學家韋爾納·桑納說的“貪婪攫取性”（acquisitiveness）影響。貝爾將這兩項分別定義為“宗教沖動力”和“經濟沖動力”。[1]在經濟發(fā)展與消費盛行的資本主義社會，新教倫理和清教精神逐漸遭遇崩潰，社會發(fā)展不平衡。正如貝爾在書中描述的那樣“一方面，商業(yè)公司希望人們努力工作，樹立職業(yè)忠誠，接受延期報償理論——說穿了就是讓人成為‘組織人’（organization man）。另一方面公司的產品和廣告卻助長快樂、狂喜、放縱和縱欲的風氣。人們白天“正派規(guī)矩”，晚上卻‘放浪形骸’?！盵2]這樣人被物質社會與體制異化所分裂，人不再是完整的大寫的人，而只是商品社會的機器的一個部件。

戰(zhàn)爭之后的“嬰兒潮”出生的孩子們到了60年代成為這社會上的青年一代。他們生長在物質豐裕的年代，也沒有經受戰(zhàn)爭的影響，但不用擔憂物質生活的青年們感受到了在物質豐富背后的人的自由的限制。他們渴望沖破父輩們規(guī)定的規(guī)則，尋求屬于自身的自由生活。一部分年輕人開始以蔑視傳統(tǒng)，反抗主流這樣一種生活方式來表達他們對當時社會現(xiàn)實的反叛?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪穼λ麄兊亩x是：“嬉皮士（Hippies），指生活在既定的社會之外的不服從的年輕人，其特征是他們尋找一種非唯物主義的生活方式，偏愛奇裝異服，常用致幻的麻醉劑或大麻?！辨移な窟\動最早可追溯到50年代，60年代漸成規(guī)模。他們感受并贊揚貧窮，體驗簡單而隨意的生活方式。在他們所建立的群居村中，過著返樸歸真的生活，實行財產、子女乃至夫妻的公有制，注重教育和環(huán)境保護。他們拋棄了一切來自于現(xiàn)代文明和主流精英社會的約束，提出“回到史前”和“尋找友誼”的口號。他們以這種逃避現(xiàn)實社會的類似于“遁世”的方式，用那些異于主流的叛逆的形式與社會抗爭，抗拒現(xiàn)代文明對人性的扼殺，抗拒消費社會對人的本質的異化。

二、吶喊抗議

60年代，各種隱藏在水下的復雜的社會問題開始浮現(xiàn)。首先是種族問題，美國黑人社會依然遭受著種族歧視，他們爭取民族平等的運動引起社會尤其是青年學生們的反思。盡管后來在1964年國會通過了肯尼迪提交的民權法案，但種族主義者們對黑人的歧視依然存在，最終民權運動走向暴力。青年學生們把目光投向黑人的民權運動，面對美國社會赤裸裸的不公平和不公正，反對種族隔離和種族歧視，參與黑人的斗爭。其次，美國陷入越南戰(zhàn)爭的泥潭，投入大量的戰(zhàn)爭資金與兵力仍然無法摧毀越南人民追求民族解放與國家統(tǒng)一的斗志。戰(zhàn)爭使得越南社會動蕩，人民流離失所，美軍的所作所為使每一個有良知的美國公民感到憤慨。關注社會現(xiàn)實的青年學生們更是在不斷征兵的現(xiàn)狀下抗拒對越戰(zhàn)爭。對戰(zhàn)爭的反感與對可能成為炮灰的擔憂，青年學生們當眾燒毀征兵卡，進行反越戰(zhàn)的抗議活動，組織大規(guī)模反戰(zhàn)游行。西歐各國學生也組織了反越戰(zhàn)的各種抗議運動。

另外，歐美學生在高等教育體制下愈發(fā)感到了學校教育與社會的脫節(jié)，學校管理制度的僵化，現(xiàn)代社會對人的異化等等，他們在新左派的鼓舞下組織游行示威。尤其以法國“五月風暴”最為激烈。法國學生運動也有工人們的參與，他們在游行隊伍中高喊“向不合理的社會秩序挑戰(zhàn)！”“消費社會不得好死！異化社會不得好死！”的口號。歐美學生們還針對高校教育體制的種種問題抗議，要求學校給予學生實際的民主與自由。這些主要是青年學生們對當時社會的不滿發(fā)出的吶喊與抗議！“其（學生們的）要求，更多的是想擺脫現(xiàn)代社會日常生活的約束和壓抑，從根本上看是一種發(fā)自內心的解放自我的渴望。這是一場針對社會異化現(xiàn)象，例如工具化的教育制度和管理制度、異化的官僚等級制度，異化的消費社會乃至壓抑人性的整個工業(yè)文明的文化批判和抗議運動?！盵3]

搖滾樂在60年代的流行也可以說是大眾對心中的不滿憤怒的發(fā)泄與吶喊。以鮑勃·迪倫為代表的搖滾樂歌手們所創(chuàng)作的歌曲大多與當時的社會現(xiàn)實相關，它們以震撼人心的節(jié)奏、激越的音樂、激情的舞步和震耳欲聾的電子樂器，奏出了年青一代的心聲?！皳u滾樂既代表了一種顛覆性的社會群體（把反傳統(tǒng)的青年的聲音公眾化），也代表了復雜的個人夢想和情感?！盵4]搖滾樂不僅成為青年文化反叛的載體，而且是社會反抗運動的象征。

三、改革創(chuàng)新

60年代的各種學生運動、嬉皮士運動、民權運動、反越戰(zhàn)運動等都可以說是反叛與顛覆，它們顛覆了傳統(tǒng)的觀念，作為一種“顛覆性”的思潮，對西方整個的思想和文化傳統(tǒng)及社會機制提出了尖銳的責難。正是當時的社會使人們更深刻地感受到現(xiàn)代文明理性化過度發(fā)展對人類的異化，這些深層的社會根源引發(fā)人們的思考，進而批判整個現(xiàn)代文明對人的異化。這些與異化的抗爭促使了社會各個方面的改革與創(chuàng)新。在針對高等教育體制改革的學生運動中，學生們提出了“任何事情都是可能的！”“禁止一切禁止！”的口號，還主張大學“自治”，由“言論自由”發(fā)展到“自由大學”的爭取完全自由的思想。民權運動之后，黑人為自己種族的抗爭也起到了一定的效果，反越戰(zhàn)的國際化不得不使美國當權者謹慎對待。另外當時的女權運動為爭取女性平等權利做出了不可小覷的影響。對異化現(xiàn)象的抗爭長路漫漫，人類也依然沒有停止這一艱苦卓絕的斗爭。反而，在60年代這個叛逆的種種運動中為社會、思想、文化、經濟、教育各個方面都做出了改革與創(chuàng)新的新的影響。

“60年代的西方文學藝術在表現(xiàn)形式上自覺地反傳統(tǒng)，反常規(guī)，從新的視野和新的角度出發(fā)，用各種新奇創(chuàng)新的方式。如變形、象征、怪誕的方式，努力表現(xiàn)現(xiàn)代人內心的孤獨與困惑，在更深的層次上批判現(xiàn)代資本主義。”[5]在當時的文學上的表現(xiàn)異化主題的形式與文學特征也發(fā)生了革新?；恼Q派戲劇與“黑色幽默”小說深刻地表現(xiàn)社會中人的現(xiàn)狀?；恼Q派戲劇以其反戲劇的形式，借助于荒誕的形式表現(xiàn)荒誕的內容，反映世界和人生的荒誕性。貝克特的《啊，美好的一天》中那位老婦人孤零零地埋在土里，象征著人被世界和物質吞沒。“黑色幽默”小說《第二十二條軍規(guī)》揭示了戰(zhàn)爭荒謬的本質，還揭示了在官僚軍事集團統(tǒng)治下，無辜的人們處于被異己力量所支配、吞噬。其中的“第二十二條軍規(guī)”猶如一幅無法擺脫的枷鎖，一個圈套，一旦你陷入這條軍規(guī)的陷阱時，一切想投訴、想反駁、想抗爭的行為都是徒勞的?！昂谏哪毙≌f以輕松的特點表現(xiàn)嚴肅的主題，在荒誕不經中又讓人不得不反思現(xiàn)實的殘酷，是一種“絞刑架下的幽默”“絕望中的幽默”。

總之，在60年代這個社會轉型期里，西方社會在物質、體制、教育等等將人異化的現(xiàn)狀下，對異化進行了種種形式的反抗，這些抗爭不論是消極避世的“回到史前”的嬉皮士運動，還是轟轟烈烈充滿激昂的學生運動，都是人類對自我的一種新的思考，對社會與人關系的重新的深刻反思。盡管60年代已經過去約40年了，但期間所發(fā)生的都值得我們去反思與深刻地探究。

參考文獻：

[1] [2] 丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡等譯.1989年版.北京：三聯(lián)書店，1989年：13頁，119頁.

[3][5] 許平.一場改變了一切的虛假革命[M].2004年版.上海：人民出版社，2004年：209頁，52頁.

[4] 西蒙·福里斯.搖滾與記憶中的政治[M].見：王逢振.六十年代.2000年版.天津：社會科學出版社，2000年.166頁.

作者簡介：楊璐（1988—），女，陜西華陰人，四川大學文學與新聞學院2011級比較文學與世界文學碩士，研究方向：英美文學。