摘 要：本文從社會(huì)文化背景方面，對(duì)魏晉南北朝的小說(shuō)內(nèi)容的影響進(jìn)行了分析。魏晉南北朝戰(zhàn)亂頻仍，災(zāi)禍不斷，人民流離失所，朝不保夕。作為對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的心理補(bǔ)償，古己有之的得道成仙、長(zhǎng)生不死之說(shuō)在這樣的土壤下迅速滋長(zhǎng)，大量出現(xiàn)在了志怪小說(shuō)中。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝 志怪小說(shuō) 怪異特色

魏晉南北朝是個(gè)動(dòng)亂的年代。漢末的戰(zhàn)亂、西晉統(tǒng)一后不久的八王之亂，西晉的滅亡，晉室的東遷，緊接著的王敦之亂，桓玄之亂還有伴隨宋、齊、梁、陳的更替而來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)，都對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)破壞力極大。接二連三的戰(zhàn)爭(zhēng)，使得社會(huì)破敗，人口銳減。除此之外，還有隨戰(zhàn)爭(zhēng)而來(lái)的饑餓和疾疫，以及由集團(tuán)內(nèi)部的斗爭(zhēng)和猜忌而引發(fā)的殺戮之風(fēng)，凡此種種都對(duì)人們的生命安全構(gòu)成威脅。

1、仙道類小說(shuō)的出現(xiàn)

人們的生命旦夕不保，大量的人不以壽終。成仙—長(zhǎng)生不死，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，就具有了非凡的誘惑力，仙道類小說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生?！读邢蓚鳌?、《神仙傳》記載了大量人們得道成仙的故事。在那個(gè)終年動(dòng)亂、疾疫流行，人民流離失所、朝不保夕的年代，人們普遍盼望“不饑寒”，溫飽有保障;希企“百七十余年”式的長(zhǎng)壽，無(wú)死亡病痛之虞。得道成仙，無(wú)死亡之虞，固然很好?？墒巧鼪](méi)有終點(diǎn)以后，會(huì)怎么樣?以長(zhǎng)壽著稱的彭祖如此自白:“喪四十九妻，失五十四子，數(shù)遭憂患。”看來(lái)即使是得道成仙也有其缺點(diǎn)，何況得道成仙還需要機(jī)緣，一般人的幾率很小，因此人們對(duì)期望值做了調(diào)整:不希冀長(zhǎng)生，只求在亂世中能擁有一份相對(duì)安靜的生活空間。陶淵明的《桃花源記》道出了人們的心聲?！短一ㄔ从洝访枥L了這樣一個(gè)世界:“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。葉陌交通，雞犬相聞?！碧一ㄔ粗械娜藗儭吧Ｖ翊褂嗍a，款翟隨時(shí)藝。春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”，過(guò)著自給自足的生活。生活在其中的人們“怡然有余樂(lè)”、“童孺縱行歌，斑白歡游詣”?！巴恋仄綍?，屋舍儼然”，這是多么平凡的描述，然而卻是當(dāng)時(shí)人們夢(mèng)寐以求的理想家園。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的實(shí)況是:“井灶有遺處，桑竹殘朽株”，“白骨露樸野，千里無(wú)雞鳴”。飽受戰(zhàn)火和饑餓折磨的人們?cè)跓o(wú)法得到現(xiàn)實(shí)補(bǔ)償?shù)那闆r下，在心中為自己構(gòu)建了一個(gè)美好而平凡的理想世界。他們的理想世界“非處在渺渺茫茫的絕域外荒，而在人世，是人世間的一塊封閉地?！崩硐胧澜缇驮谌藗兊纳磉?，只需不經(jīng)意的穿過(guò)某個(gè)山洞，就可以到達(dá)。那里沒(méi)有金臺(tái)銀網(wǎng)，沒(méi)有高閣飛檐，有的只是人們賴以安身立命的不異世間的土地。

2、人物品評(píng)之風(fēng)

人物品評(píng)之風(fēng)對(duì)小說(shuō)影響甚大。從漢代的察舉征辟制度開(kāi)始，社會(huì)上就普遍形成了人物品評(píng)的風(fēng)氣。魏文帝實(shí)行九品中正制，此風(fēng)更甚，以至于產(chǎn)生了像《世說(shuō)新語(yǔ)》這樣專門(mén)記錄品評(píng)人物及其言行的作品。當(dāng)時(shí)形成的理想人格風(fēng)范是從容大度、臨危不亂。這一點(diǎn)影響了志怪小說(shuō)的創(chuàng)作。在相當(dāng)一部分出現(xiàn)鬼怪妖魅等的志怪小說(shuō)中，作者沒(méi)有描寫(xiě)鬼怪的兇殘、妖魅的恐怖，而是突出描繪了人面對(duì)鬼怪等時(shí)雍容的氣度、嫻雅的神態(tài)、從容的言辭，還有人們見(jiàn)怪不怪、其怪自敗的自信。阮德如、稽康臨危不亂、氣定神閑，言辭精煉，尤其稽康“吾恥與魅魅爭(zhēng)光”，寥寥數(shù)字，擲地有聲。人們這種見(jiàn)怪不怪、毫不畏懼的氣概有時(shí)甚至可以令鬼怪心悅誠(chéng)服，折節(jié)相事。 更有甚者，還有對(duì)鬼怪進(jìn)行利用愚弄者?！豆井a(chǎn)集異記》中就記載了這樣一則鬼故事，一個(gè)細(xì)長(zhǎng)黑鬼，似乎比較調(diào)皮，經(jīng)常把一些臟東西扔到一戶姓王的人家的食物中，后來(lái)在另一戶姓庚的人家又故技重施，結(jié)果反為人所利用。說(shuō)起捉鬼，《宋定伯捉鬼》更為著名。宋定伯佯裝新鬼，得知鬼的禁忌，最后還把化為羊的鬼賣掉，得錢千五百文，一時(shí)傳為美談。因這篇文章較為常見(jiàn)，這里就不再引述了。從人面對(duì)鬼時(shí)的鎮(zhèn)定自若，到對(duì)鬼進(jìn)行利用，和鬼斗爭(zhēng)，再到捉鬼，人的主體性得以最大程度的彰顯。這是是魏晉南北朝鬼怪小說(shuō)區(qū)別于后世此類小說(shuō)的一大特點(diǎn)。

3、清談之風(fēng)

魏晉士人尚清談。清談是當(dāng)時(shí)的時(shí)尚，世族名流皆善清談。一部《世說(shuō)新語(yǔ)》記錄了多少當(dāng)時(shí)人的雋言妙語(yǔ)。這一時(shí)期的志怪小說(shuō)也受到影響，出現(xiàn)了一大批善言談、頗具才情的鬼怪妖魅?！队拿麂洝分杏涊d了這樣一則故事:有一位客人拜訪董仲舒，“風(fēng)姿音氣，殊為不凡，與論五經(jīng)，究其微奧”，結(jié)果是一只狐貍。《搜神記》卷十八記載有一只狐貍化成書(shū)生模樣，拜訪張華，這只狐貍與張華“論及文章，辨校聲實(shí)，華未嘗聞。比復(fù)商略三史，探頤百家，談老、莊之奧區(qū)，披風(fēng)、雅之絕旨，包十圣，貫三才，華無(wú)不應(yīng)聲屈滯?！倍偈娴呢偪汀帮L(fēng)姿音氣，殊為不凡，與論五經(jīng)，究其微奧”，阮瞻的鬼客“寒溫畢，即談名理;甚有才情”，張華的狐客“總角風(fēng)流，潔白如玉，舉動(dòng)容止，顧盼生姿，雅重之。于是論及文章，辨校聲實(shí)，華未嘗聞。比復(fù)商略三史，探頤百家，談老、莊之奧區(qū)，披風(fēng)、雅之絕旨，包十圣，貫三才，篇八儒，她五禮，華無(wú)不應(yīng)聲屈滯?！边@些善于言談富于才情的鬼怪和當(dāng)時(shí)的清談之風(fēng)是分不開(kāi)的。胡博士招收的學(xué)生是狐貍，而有一只雞似乎擔(dān)當(dāng)了人師的角色。

4、宗教紛爭(zhēng)

另外這一時(shí)期的宗教紛爭(zhēng)也對(duì)小說(shuō)的創(chuàng)作影響很大。“中國(guó)本信巫，秦漢以來(lái)，神仙之說(shuō)盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾，會(huì)小乘佛教亦入中土，漸見(jiàn)流傳。凡此皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書(shū)。”佛教在與本土各教互爭(zhēng)民眾時(shí)發(fā)生沖突，爭(zhēng)勝各教派的力量消長(zhǎng)變化也體現(xiàn)在小說(shuō)中。在產(chǎn)生時(shí)代較早的幾部小說(shuō)中如《漢武內(nèi)傳》《列仙傳》《神仙傳》等書(shū)中大多都是對(duì)求仙得道的追求向往，相反，幾乎找不到與佛教相關(guān)的任何詞語(yǔ)。但是在產(chǎn)生時(shí)代稍晚的小說(shuō)中，卻幾乎無(wú)一例外的都是都是對(duì)佛教的頌揚(yáng)。這一類的代表作有《幽明錄》《冥祥記》《靈鬼志》《族異記》《宣驗(yàn)記》《冤魂志》等。這一類小說(shuō)“大抵記經(jīng)像之顯效，明應(yīng)驗(yàn)之實(shí)有，以震聳世俗，使生敬信之心”。以上小說(shuō)對(duì)普通民眾的吸引力是不言而喻的。水火不侵、疾病不入，就連刑械也無(wú)法約束，這樣的好處誰(shuí)會(huì)不動(dòng)心呢?但是，對(duì)于原先就有宗教信仰的人來(lái)說(shuō)，以上宣傳似乎還不能達(dá)到預(yù)期的效果。而如果讓其他傳統(tǒng)宗教角色粉墨登場(chǎng)，為佛教唱贊歌，效果就大不一樣。這則小說(shuō)用女巫的話證明了佛教神力的確實(shí)存在，但是并未對(duì)巫做任何不敬之言。大約這一時(shí)期佛教初起，力量還不足以和其抗衡，故此只是對(duì)其他教派加以改寫(xiě)利用。比較直接的辦法便是將巫、道、佛人士集中一堂，讓其各顯神通，在對(duì)比中突出佛教優(yōu)于其他教派的力量。

參考文獻(xiàn)：

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