摘 要：中國古代文化典籍是中國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，因此對其翻譯應(yīng)兼顧文本與文化，傳遞隱含的文化信息也就成了典籍英譯成敗的關(guān)鍵。由于中西傳統(tǒng)文化的巨大差異，在翻譯富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的詞句時(shí)，譯者很難找到完全對等的表達(dá)。我們翻譯時(shí)應(yīng)靈活運(yùn)用各種翻譯策略和方法，以實(shí)現(xiàn)深層次的跨文化交流。

關(guān)鍵詞：典籍英譯 文化缺失 翻譯策略

一、典籍英譯中傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的缺失

翻譯難，翻譯中華傳統(tǒng)典籍更難。奈達(dá)把文化因素分為五類:生態(tài)文化(Ecology)、物質(zhì)文化(Material culture)、社會文化(Social culture)、宗教文化(Religious culture)、語言文化(Linguistic culture)。這些文化因素貫穿著典籍翻譯的始末，而它們又極容易在典籍翻譯中缺失或被扭曲。筆者僅從社會文化文化方面探究典籍英譯中的文化缺失情況。

1）子曰:“不然。獲罪于天，無所禱也。”《論語·八佾第三》

The Master said，It is not true．He who has put himself in the wrong with Heaven has no means of expiation left．

2）子見南子，子路不說，夫子矢之曰:“予所否者，天厭之!天厭之!”《論語·雍也第六》

When the Master went to see Nantzu，Tzulu was not pleased．Whereupon the Master made a solemn declaration concerning his visit，saying，Whatsoever I have done amiss， may Heaven avert it，may Heaven avert it!

在孔子的思想體系中，“天”字有多種含義。第一個(gè)含義，即自然界的天。第二個(gè)含義，即義理之天，與今天人們常說的“天理”的意思相近。第三個(gè)含義，即主宰人事或命運(yùn)的天。西方的“天”即“Heaven”指的是“the place believed to be the home of God where good people go when they die”。譯文中全以“Heaven”來代指中國的“天”，未免有失偏頗。傳統(tǒng)的中國“天”文化在譯文中出現(xiàn)了嚴(yán)重的缺失。

二、翻譯策略

1.直譯加注解

重視差異，減少文化缺失當(dāng)是譯者不斷追求的目標(biāo)。對于中國文化中特有的典故和術(shù)語，常常采用直譯或音譯，再加上注解的方法，以彌補(bǔ)文化空缺。

1)子曰:“觚不觚，觚哉，觚哉!”《論語·雍也第六》

The master said，A horn－gourd that is neither horn nor gourd! A pretty horn－gourd indeed，a pretty horn－gourd indeed．(Arthur Waley)

Note:…The saying is，of course，a metaphorical way of lamenting over the political state of China…

亞瑟·威利采用直譯加注解的方法來翻譯。否則，孔子以“觚不觚”來喻“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的混亂現(xiàn)象在譯文中就無法反映出來。

2）“治大國，若烹小鮮?！薄兜赖陆?jīng) ·第六十章》

Arthur Waley的譯文是：Ruling a large kingdom is indeed like cooking small fish.（Arthur Waley，2004，P127）這句話的意思是：治大國好像烹小魚不能常常翻動(dòng)，常常翻動(dòng)小魚就會破碎；國君治理國家不可朝令夕改，過于多事，否則人民不堪甚擾，便會把國家弄亂。反映了老子“無為而治”的思想。如果西方讀者只看“cooking small fish”會產(chǎn)生理解障礙，Arthur Waley在章節(jié)末對這一翻譯做了解釋，“the less one handles them the better”，這樣使讀者更有利于理解老子“無為而治”的思想內(nèi)涵。

2.意譯

道德經(jīng)第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?Arthur Waley的譯文是：Tao gave birth to the One；the One gave birth successively to two things，three things，up to ten thousand.（Arthur Waley，2004，P91）

此處，譯者譯出了字面意義，把“一”、“二”、“三”譯為簡單的數(shù)字，并沒有體現(xiàn)出“任何事物都有兩面性”以及“事物總是向其相反的方面轉(zhuǎn)化”的哲學(xué)內(nèi)涵。即未譯出其中的隱喻意義。譯者若能以注解的形式對其加以闡釋，其間的文化內(nèi)涵才能被西方讀者領(lǐng)略。這句話不妨譯作：Tao gave birth to the One—the source of everything in the world；the One gave birth successively to two things—yin and yang，then another new things，up to ten thousand.

三、結(jié)語

翻譯作為一種語際間的交際，不僅是語言的轉(zhuǎn)換過程，同時(shí)也是文化的移植過程。我們應(yīng)從具體的上下文情境出發(fā)，靈活機(jī)動(dòng)地選擇最適合讀者的手法準(zhǔn)確無誤的傳達(dá)原文信息，同時(shí)又最大程度地保持

原文民族特色，從而在忠于原文作者和忠于譯語讀者之間找到了最佳的平衡點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

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