摘 要：老子與莊子的唯心主義世界觀給了后世深遠的啟示，其超世的灑脫情懷和思想里“道”之精神體現(xiàn)出天人合一的自然規(guī)律和技藝之上的精神境界，而老莊文藝思想中的“現(xiàn)世”與“超世”也好像一對孿生兄弟，成為了文藝創(chuàng)作中的不可或缺的理念。

關(guān)鍵詞：老子 莊子 超世理想 虛無主義

老子與莊子同為“道”的倡導(dǎo)者，在其實質(zhì)上都是唯心主義的哲學(xué)思想，是一種以虛無主義為根本的世界觀，但由于他們身處亂世，故而不得不要用其思想進行“救世”，這就造成了老莊思想中為“現(xiàn)世”而“超世”的思想對峙。老子出生于春秋末期，當時奴隸制度并未完全瓦解，因此老子想用“無為而治”的政治主張去挽救奴隸主階層搖搖欲墜的統(tǒng)治；而莊子生于戰(zhàn)國中期，當時奴隸制度已經(jīng)完全崩潰，封建制度的逐漸確立，這使莊子這類沒落奴隸主階級更加悲觀絕望，因此他的理論較老子要更加極端和絕望，體現(xiàn)在文章中的是老子的主張是客觀唯心的，而莊子卻轉(zhuǎn)向了主觀唯心。盡管老莊思想中有一定弊端，但對于后世還是產(chǎn)生了深遠的影響，尤其是他們思想中的“超世”精神，更是給后人帶來了理性的曙光。

老莊之前的西周奉“天”，用神性的論調(diào)將人與神分離開來，其后的孔子講“仁”，由“家”“國”“人”方面去維護禮教與秩序，老子“道”之思想正是在這一背景下提出，進而用理性把神性逐出了宇宙世界，其后，“道”作為宇宙的軸心規(guī)律、規(guī)則對世界進行統(tǒng)攝，先秦由此進入了理性化階段。

老子之“道”，是從超世的高度進行闡述的。老子所說的“道可道，非常道，名可名，非常名”意思就是說但凡存在的、可說的、都是永恒的一種表現(xiàn)，而并非道之本身，因此他認為孔子所闡釋的禮儀道德變成了現(xiàn)世的有限存在，是有限的，而“道”所強調(diào)的是走出現(xiàn)世溫情，用超世的宇宙智慧冷心靜智的思考問題，故而有“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”一說。老子認為，現(xiàn)世之物總是相對出現(xiàn)的，當你看到了美同時就意味著看到了丑，美在召喚丑，因此老子所追求的并非現(xiàn)世的美丑，而是超越現(xiàn)世的美丑?，F(xiàn)世中人們看到的總是被現(xiàn)世的美丑觀所操縱，把審美的追求固定于現(xiàn)世將使人失去本性，因此在《老子》上說“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂”，其中所表出的虛空觀點，正是老子以道為軸的宇宙觀，他認為一切現(xiàn)世的東西在“道”的面前都顯得卑微渺小，只有超越現(xiàn)世的情感，擁有超世的理智才能獲得永恒的本質(zhì)。

在老子的基礎(chǔ)上，莊子又對“道”做出了更為深入的思辨。在《莊子·秋水》中講到“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不再已；以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大，因其所小而小之，則萬物莫不??；知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數(shù)睹矣……”這里莊子闡述了萬物無貴無賤，天地間有大同的辯證思想，而在《莊子·逍遙游》中莊子更進一步提出了超出現(xiàn)世的最高自由境界，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”正是莊子想要的完全脫離現(xiàn)實社會的超世理想。

“天地有大美而不言”，因此莊子之美，并非一般意義上的社會美，而是超越社會的天地之美，在《莊子·天道》中提到的“與人和者，謂之人樂。與天和者，謂之天樂……知天樂者，其生也天行，其死也物化，靜而與陰同德，動而與陽同波……以、虛靜推于天地，通于萬物”這里所說的“天”實際上就是莊子口中的“道”，而通天地萬物的境界正是超世之境界。在《莊子》中，現(xiàn)世與超世是可以渾然合一的，如在《養(yǎng)生主》中的“庖丁解?！?，《天道》中的“輪扁運斤”等等這些得心應(yīng)手的高超技藝，正是“技”近乎“道”、現(xiàn)世與超世合一的最高境界。

如果說老子口中的“道”是隱隱于世的人間智慧，那么莊子口中的“道”則是比其有著更深的哲學(xué)底蘊的超世情懷，后世許多文人正是受到莊子的這種游天騁地的超脫思想的影響并付之于實踐，如“少無適俗韻，性本愛丘山”的陶淵明，用出世的態(tài)度過入世生活的蘇軾等，同樣莊子“萬物無待而自化”的觀念也影響著后世的畫家、書法家和詩人，使人追求一種天人合一的自然規(guī)律和技藝之上的精神境界。

老莊的超世情懷是與自然之美密不可分的，在古人心中，天人合一是生命的最高境界，因此也應(yīng)是審美的最高境界。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子篇中也有“凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”的闡述，這種天人意識的自然觀認為人的意識與自然天道是相通相契應(yīng)的，因此理所當然的人也應(yīng)順天道而行之，才能獲得精神上的慰藉和解脫。

老子的這種思想同樣在莊子那里得到了繼承，封建地主階級的確立徹底摧毀了奴隸主們的意志，因此莊子的立場也就陷入了徹底的悲觀絕望。他承襲了老子“圣人不為目”的思想，認為人之耳目對于“五色”“五聲”的審美活動是完全有害處的，所以一切文學(xué)藝術(shù)在莊子那里也顯得毫無用處。莊子之“道”是不可言說的，在《莊子·秋水》中作者提到“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精焉；言之所不能論者，意之所不能察致者，不期精粗也”，這里是說事物的精粗不過是虛幻的表現(xiàn)，而其本質(zhì)是無法言說的，因此一切言論與辯說都是沒有用處的。不說、不道，才能近乎逍遙之境，才能遠離現(xiàn)世紛擾，才能達到超世的至人境界，這顯然是與客觀發(fā)展的文學(xué)藝術(shù)是有所矛盾的，而這種矛盾正是超世之“道”不足以解決現(xiàn)世之“事”的矛盾，是思想上主觀唯心的表現(xiàn)。

隨著時代變遷，人們對老、莊“道”的哲學(xué)也有了不同的理解。從“無為而治”到“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”，從認為老莊思想是消極避世的，到認為其思想是以避世的心態(tài)來入世的，中國先秦思想百花叢的一支仍向人們展現(xiàn)其巨大的生命力。站在當下，老莊中消極避世的哲學(xué)理念正慢慢遭到文化學(xué)者們的遺棄，而人們開始從中解讀出遠離人世喧囂，與自然和諧共處的味道。這使得老莊思想中的天人和諧，渾然一體的境界逐漸被人們所認可和接受。而老莊文藝思想中的“現(xiàn)世”與“超世”也好像一對孿生兄弟，成為了文藝創(chuàng)作中的不可或缺的理念，只有將二者有機的糅合在一起，我們的文藝創(chuàng)作才是完整和統(tǒng)一的。

作者簡介：張倩，女，1985年10月出生，山東師范大學(xué)文學(xué)院， 2009級碩士研究生，美學(xué)專業(yè)，山東濟南人。