摘 要：自70年代末80年代初以來，隨著紅山文化遺存的大量出土，不僅將中華文明的進程提前了一千多年，而且也改寫了中華民族的宗教史、民俗史。在所有出土的玉器中，尤以“C”形龍造型最為突出，它與我國其他發(fā)源地出土的“龍”形象共同指向了特屬于我們炎黃子孫的“龍”的傳人這個象征意象上。本文擬以紅山文化“C”形龍為分析對象，在對“C”形龍進行大體分類的基礎(chǔ)上，闡釋其構(gòu)型形式所蘊含的文化意義。

關(guān)鍵詞：紅山文化 “C”形龍 構(gòu)型 文化內(nèi)涵

自20世紀(jì)80年代以來，在眾多出土的紅山文化玉器中，尤以“C”形龍最為引人注目。它同良渚文化中出土的玉龍、興隆洼文化查海遺址中發(fā)掘的以石塊擺造的石龍、趙寶溝文化遺址中發(fā)現(xiàn)的鹿龍等，共同指向了“龍”這個我們中華民族的象征意象上。這也引發(fā)了我們的思考：紅山文化中的“C”形龍究竟有多少種不同的形式呢·在這些不同構(gòu)型的背后到底蘊含著先民們怎樣的心理世界呢·

雖然紅山文化玉器中“C”形龍的形態(tài)多樣，但大體可分為以下幾類：典型“C”形豬首龍（或稱熊首龍）；鳥首龍；變形的“C”形尾部蜷體龍。

其一為豬首龍，又稱為獸形玉器。這種典型形態(tài)的龍，在紅山文化玉器中最為常見。目前已在內(nèi)蒙古和東北的廣闊腹地內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量該類型的“C”形龍。其造型特點是：頭部較大，雙目圓凸，吻部前伸，首尾相近。因其造型帶有明顯的“豬”的特征，并在牛河梁遺址中發(fā)現(xiàn)了豬骸骨，佐以東北先民有崇豬的習(xí)俗，故這種形態(tài)的“C”形龍被普遍稱為“玉豬龍”。但聯(lián)系到在紅山文化時期，黃帝傳說為有熊氏，而熊也是先民崇拜的自然對象之一，所以有學(xué)者稱該類“C”形龍為“熊首龍”。

無論是稱其為“豬首龍”還是“熊首龍”，其中都是富有相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵的。這類“C”形龍的構(gòu)型就是對豬首（或是說熊首）和龍的曲線形式進行夸張和變形得來的。豬所具有的多脂多肉、多產(chǎn)多子的特征，是先民想象的大母神形象的化身。這種抽象化的豬首龍造型，一方面將豬（或熊）的巨大生殖力和龍的死而復(fù)生的神力結(jié)合在一起，從而使豬首龍這一形象具有超凡的神力。

其二為鳥首龍。該類“C”形龍發(fā)現(xiàn)于紅山文化遺址中的內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林右旗那斯臺。鳥首龍的造型特征是：圓眼尖喙，身體蜷曲，鳥首與尾部靠近。雖稱其為“鳥首龍”，但它并不是對鳥首的真實再現(xiàn)，而是對鳥首高度抽象后的藝術(shù)符號。

這種構(gòu)型的意義在于：鳥卵、鳥巢曾被視為萬物之始，在眾多大母神形象中，“鳥”也是大母神之一。鳥女神具有巨大的繁殖力、強大的再生力和無可比擬的飛翔神力，折射出先民對鳥女神的崇拜之情。此外，鳥首的“C”形結(jié)構(gòu)穩(wěn)厚而又生動，抽象而又具體，回環(huán)而又往復(fù)，蘊含了先民豐富的情感內(nèi)涵。

其三為變形的“C”形龍。這類是對典型“C”形龍的變形形式。其造型特點是將常見的典型“C”形龍的尾部向外或是向內(nèi)蜷曲，對“C”形龍變形后的造型更突出了一種飛舞、流暢的動態(tài)之美，仍然同典型“C”形龍?zhí)N含的內(nèi)涵相一致，只是在構(gòu)型上經(jīng)由先民的抽象變形手法，表現(xiàn)出永恒回歸、生生不息、動感跳躍的文化內(nèi)涵。

紅山文化中“C”形龍的出土具有一個顯著的特點：那就是它們幾乎全部出自墓葬?！拔ㄓ駷樵帷睒?gòu)成了紅山文化的基本特質(zhì)。紅山先民對玉器的珍視，反觀出先民們寄予在玉器上的神秘期盼。從符號學(xué)的角度來看，“C”形龍至少具有以下兩種文化功能：

（一）圓形崇拜?！癈”形龍在構(gòu)型方面突出體現(xiàn)了先民的“崇圓心理”。無論是典型的“C”形豬首龍（或熊首龍），鳥首龍還是變形的“C”形龍，它們的共同特點就是龍軀全部是首尾相近，形成一個圓環(huán)形。而“圓”這個符號是運轉(zhuǎn)無窮、生生不息的表現(xiàn)，它昭示出流暢、運動、婉轉(zhuǎn)、和諧、完美等特征，體現(xiàn)了綿延不已、循環(huán)往復(fù)的宇宙精神和生命特征，是中國自古以來在審美活動中追求的具象體驗。正因如此，紅山先民在塑造“C”形龍形象時并沒有使用方形或其他不規(guī)則圖形，而是運用了“圓”的思想理念于構(gòu)型之中。但紅山先民的崇圓意識并不僅僅局限于標(biāo)準(zhǔn)的圓環(huán)上，還獨樹一幟地體現(xiàn)在“C”形龍的玦形構(gòu)型上。這種“玦”的典型特征便是在標(biāo)準(zhǔn)圓環(huán)上有一斷口。這個斷口雖然可能會破壞標(biāo)準(zhǔn)圓形帶給我們的純粹平衡感，然而我們卻發(fā)現(xiàn)：“C”形龍的鉆孔在懸掛以后，將會表現(xiàn)為一種動態(tài)的平衡，它的重心自然而然地與首尾保持在同一水平線上。這種看似破壞平衡的手法，恰從反面折射出先民在內(nèi)心尋求平衡穩(wěn)定的思想。在這種“C”形構(gòu)型中，我們體驗到一種超于標(biāo)準(zhǔn)圓環(huán)那呆板、單一模式的動態(tài)平衡之美。

（二）生殖崇拜。生殖崇拜的內(nèi)容當(dāng)然并不僅僅表現(xiàn)在女性的豐乳、肥臀、大腹上，還可以抽象地表現(xiàn)在符號形式上。紅山文化各遺址出土了大量打磨光滑、圓形、中間有穿孔的環(huán)形器，這其中以“C”形龍最為典型。這種圓形構(gòu)型究竟象征著什么呢·近年來，有學(xué)者認(rèn)為這是紡輪，還有學(xué)者提出這是武器的說法。筆者認(rèn)為這都是不盡科學(xué)的提法。大量圓形器很可能是史前先民對女性生殖器的一種抽象化?！癈”形龍首尾相近的圓環(huán)構(gòu)型形式正式女性子宮的抽象概括，是巨大繁殖能力的象征，它隱喻著生命的出處就在于此。此外，反映生育觀念的不僅表現(xiàn)在人類自身方面，還表現(xiàn)在人類對周圍動植物較強繁殖力的認(rèn)識上。凡是具有較強繁殖能力的動植物也成為紅山先民崇拜的對象，紅山文化的豬、熊與鳥等的崇拜都隱含著人類對多生快生的期盼。這樣，“C”形龍的環(huán)形構(gòu)型形式所象征的母性子宮的巨大生殖力就與“C”形龍的首部——或豬、或熊、或鳥等代表的自然界動物所蘊含的無可比擬的強大繁衍能力互為象征，共同構(gòu)成“C”形龍的文化象征內(nèi)涵。

自20世紀(jì)80年代以來，在眾多出土的紅山文化玉器中，尤以“C”形龍最為引人注目。它同良渚文化中出土的玉龍、興隆洼文化查海遺址中發(fā)掘的以石塊擺造的石龍、趙寶溝文化遺址中發(fā)現(xiàn)的鹿龍等，共同指向了“龍”這個我們中華民族的象征意象上。這也引發(fā)了我們的思考：紅山文化中的“C”形龍究竟有多少種不同的形式呢·在這些不同構(gòu)型的背后到底蘊含著先民們怎樣的心理世界呢·

雖然紅山文化玉器中“C”形龍的形態(tài)多樣，但大體可分為以下幾類：典型“C”形豬首龍（或稱熊首龍）；鳥首龍；變形的“C”形尾部蜷體龍。

其一為豬首龍，又稱為獸形玉器。這種典型形態(tài)的龍，在紅山文化玉器中最為常見。目前已在內(nèi)蒙古和東北的廣闊腹地內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量該類型的“C”形龍。其造型特點是：頭部較大，雙目圓凸，吻部前伸，首尾相近。因其造型帶有明顯的“豬”的特征，并在牛河梁遺址中發(fā)現(xiàn)了豬骸骨，佐以東北先民有崇豬的習(xí)俗，故這種形態(tài)的“C”形龍被普遍稱為“玉豬龍”。但聯(lián)系到在紅山文化時期，黃帝傳說為有熊氏，而熊也是先民崇拜的自然對象之一，所以有學(xué)者稱該類“C”形龍為“熊首龍”。

無論是稱其為“豬首龍”還是“熊首龍”，其中都是富有相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵的。這類“C”形龍的構(gòu)型就是對豬首（或是說熊首）和龍的曲線形式進行夸張和變形得來的。豬所具有的多脂多肉、多產(chǎn)多子的特征，是先民想象的大母神形象的化身。這種抽象化的豬首龍造型，一方面將豬（或熊）的巨大生殖力和龍的死而復(fù)生的神力結(jié)合在一起，從而使豬首龍這一形象具有超凡的神力。

其二為鳥首龍。該類“C”形龍發(fā)現(xiàn)于紅山文化遺址中的內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林右旗那斯臺。鳥首龍的造型特征是：圓眼尖喙，身體蜷曲，鳥首與尾部靠近。雖稱其為“鳥首龍”，但它并不是對鳥首的真實再現(xiàn)，而是對鳥首高度抽象后的藝術(shù)符號。

這種構(gòu)型的意義在于：鳥卵、鳥巢曾被視為萬物之始，在眾多大母神形象中，“鳥”也是大母神之一。鳥女神具有巨大的繁殖力、強大的再生力和無可比擬的飛翔神力，折射出先民對鳥女神的崇拜之情。此外，鳥首的“C”形結(jié)構(gòu)穩(wěn)厚而又生動，抽象而又具體，回環(huán)而又往復(fù)，蘊含了先民豐富的情感內(nèi)涵。

其三為變形的“C”形龍。這類是對典型“C”形龍的變形形式。其造型特點是將常見的典型“C”形龍的尾部向外或是向內(nèi)蜷曲，對“C”形龍變形后的造型更突出了一種飛舞、流暢的動態(tài)之美，仍然同典型“C”形龍?zhí)N含的內(nèi)涵相一致，只是在構(gòu)型上經(jīng)由先民的抽象變形手法，表現(xiàn)出永恒回歸、生生不息、動感跳躍的文化內(nèi)涵。

紅山文化中“C”形龍的出土具有一個顯著的特點：那就是它們幾乎全部出自墓葬?！拔ㄓ駷樵帷睒?gòu)成了紅山文化的基本特質(zhì)。紅山先民對玉器的珍視，反觀出先民們寄予在玉器上的神秘期盼。從符號學(xué)的角度來看，“C”形龍至少具有以下兩種文化功能：

（一）圓形崇拜?！癈”形龍在構(gòu)型方面突出體現(xiàn)了先民的“崇圓心理”。無論是典型的“C”形豬首龍（或熊首龍），鳥首龍還是變形的“C”形龍，它們的共同特點就是龍軀全部是首尾相近，形成一個圓環(huán)形。而“圓”這個符號是運轉(zhuǎn)無窮、生生不息的表現(xiàn)，它昭示出流暢、運動、婉轉(zhuǎn)、和諧、完美等特征，體現(xiàn)了綿延不已、循環(huán)往復(fù)的宇宙精神和生命特征，是中國自古以來在審美活動中追求的具象體驗。正因如此，紅山先民在塑造“C”形龍形象時并沒有使用方形或其他不規(guī)則圖形，而是運用了“圓”的思想理念于構(gòu)型之中。但紅山先民的崇圓意識并不僅僅局限于標(biāo)準(zhǔn)的圓環(huán)上，還獨樹一幟地體現(xiàn)在“C”形龍的玦形構(gòu)型上。這種“玦”的典型特征便是在標(biāo)準(zhǔn)圓環(huán)上有一斷口。這個斷口雖然可能會破壞標(biāo)準(zhǔn)圓形帶給我們的純粹平衡感，然而我們卻發(fā)現(xiàn)：“C”形龍的鉆孔在懸掛以后，將會表現(xiàn)為一種動態(tài)的平衡，它的重心自然而然地與首尾保持在同一水平線上。這種看似破壞平衡的手法，恰從反面折射出先民在內(nèi)心尋求平衡穩(wěn)定的思想。在這種“C”形構(gòu)型中，我們體驗到一種超于標(biāo)準(zhǔn)圓環(huán)那呆板、單一模式的動態(tài)平衡之美。

（二）生殖崇拜。生殖崇拜的內(nèi)容當(dāng)然并不僅僅表現(xiàn)在女性的豐乳、肥臀、大腹上，還可以抽象地表現(xiàn)在符號形式上。紅山文化各遺址出土了大量打磨光滑、圓形、中間有穿孔的環(huán)形器，這其中以“C”形龍最為典型。這種圓形構(gòu)型究竟象征著什么呢·近年來，有學(xué)者認(rèn)為這是紡輪，還有學(xué)者提出這是武器的說法。筆者認(rèn)為這都是不盡科學(xué)的提法。大量圓形器很可能是史前先民對女性生殖器的一種抽象化?！癈”形龍首尾相近的圓環(huán)構(gòu)型形式正式女性子宮的抽象概括，是巨大繁殖能力的象征，它隱喻著生命的出處就在于此。此外，反映生育觀念的不僅表現(xiàn)在人類自身方面，還表現(xiàn)在人類對周圍動植物較強繁殖力的認(rèn)識上。凡是具有較強繁殖能力的動植物也成為紅山先民崇拜的對象，紅山文化的豬、熊與鳥等的崇拜都隱含著人類對多生快生的期盼。這樣，“C”形龍的環(huán)形構(gòu)型形式所象征的母性子宮的巨大生殖力就與“C”形龍的首部——或豬、或熊、或鳥等代表的自然界動物所蘊含的無可比擬的強大繁衍能力互為象征，共同構(gòu)成“C”形龍的文化象征內(nèi)涵。

自20世紀(jì)80年代以來，在眾多出土的紅山文化玉器中，尤以“C”形龍最為引人注目。它同良渚文化中出土的玉龍、興隆洼文化查海遺址中發(fā)掘的以石塊擺造的石龍、趙寶溝文化遺址中發(fā)現(xiàn)的鹿龍等，共同指向了“龍”這個我們中華民族的象征意象上。這也引發(fā)了我們的思考：紅山文化中的“C”形龍究竟有多少種不同的形式呢·在這些不同構(gòu)型的背后到底蘊含著先民們怎樣的心理世界呢·

雖然紅山文化玉器中“C”形龍的形態(tài)多樣，但大體可分為以下幾類：典型“C”形豬首龍（或稱熊首龍）；鳥首龍；變形的“C”形尾部蜷體龍。

其一為豬首龍，又稱為獸形玉器。這種典型形態(tài)的龍，在紅山文化玉器中最為常見。目前已在內(nèi)蒙古和東北的廣闊腹地內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量該類型的“C”形龍。其造型特點是：頭部較大，雙目圓凸，吻部前伸，首尾相近。因其造型帶有明顯的“豬”的特征，并在牛河梁遺址中發(fā)現(xiàn)了豬骸骨，佐以東北先民有崇豬的習(xí)俗，故這種形態(tài)的“C”形龍被普遍稱為“玉豬龍”。但聯(lián)系到在紅山文化時期，黃帝傳說為有熊氏，而熊也是先民崇拜的自然對象之一，所以有學(xué)者稱該類“C”形龍為“熊首龍”。

無論是稱其為“豬首龍”還是“熊首龍”，其中都是富有相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵的。這類“C”形龍的構(gòu)型就是對豬首（或是說熊首）和龍的曲線形式進行夸張和變形得來的。豬所具有的多脂多肉、多產(chǎn)多子的特征，是先民想象的大母神形象的化身。這種抽象化的豬首龍造型，一方面將豬（或熊）的巨大生殖力和龍的死而復(fù)生的神力結(jié)合在一起，從而使豬首龍這一形象具有超凡的神力。

其二為鳥首龍。該類“C”形龍發(fā)現(xiàn)于紅山文化遺址中的內(nèi)蒙古自治區(qū)巴林右旗那斯臺。鳥首龍的造型特征是：圓眼尖喙，身體蜷曲，鳥首與尾部靠近。雖稱其為“鳥首龍”，但它并不是對鳥首的真實再現(xiàn)，而是對鳥首高度抽象后的藝術(shù)符號。

這種構(gòu)型的意義在于：鳥卵、鳥巢曾被視為萬物之始，在眾多大母神形象中，“鳥”也是大母神之一。鳥女神具有巨大的繁殖力、強大的再生力和無可比擬的飛翔神力，折射出先民對鳥女神的崇拜之情。此外，鳥首的“C”形結(jié)構(gòu)穩(wěn)厚而又生動，抽象而又具體，回環(huán)而又往復(fù)，蘊含了先民豐富的情感內(nèi)涵。

其三為變形的“C”形龍。這類是對典型“C”形龍的變形形式。其造型特點是將常見的典型“C”形龍的尾部向外或是向內(nèi)蜷曲，對“C”形龍變形后的造型更突出了一種飛舞、流暢的動態(tài)之美，仍然同典型“C”形龍?zhí)N含的內(nèi)涵相一致，只是在構(gòu)型上經(jīng)由先民的抽象變形手法，表現(xiàn)出永恒回歸、生生不息、動感跳躍的文化內(nèi)涵。

紅山文化中“C”形龍的出土具有一個顯著的特點：那就是它們幾乎全部出自墓葬?！拔ㄓ駷樵帷睒?gòu)成了紅山文化的基本特質(zhì)。紅山先民對玉器的珍視，反觀出先民們寄予在玉器上的神秘期盼。從符號學(xué)的角度來看，“C”形龍至少具有以下兩種文化功能：

（一）圓形崇拜?！癈”形龍在構(gòu)型方面突出體現(xiàn)了先民的“崇圓心理”。無論是典型的“C”形豬首龍（或熊首龍），鳥首龍還是變形的“C”形龍，它們的共同特點就是龍軀全部是首尾相近，形成一個圓環(huán)形。而“圓”這個符號是運轉(zhuǎn)無窮、生生不息的表現(xiàn)，它昭示出流暢、運動、婉轉(zhuǎn)、和諧、完美等特征，體現(xiàn)了綿延不已、循環(huán)往復(fù)的宇宙精神和生命特征，是中國自古以來在審美活動中追求的具象體驗。正因如此，紅山先民在塑造“C”形龍形象時并沒有使用方形或其他不規(guī)則圖形，而是運用了“圓”的思想理念于構(gòu)型之中。但紅山先民的崇圓意識并不僅僅局限于標(biāo)準(zhǔn)的圓環(huán)上，還獨樹一幟地體現(xiàn)在“C”形龍的玦形構(gòu)型上。這種“玦”的典型特征便是在標(biāo)準(zhǔn)圓環(huán)上有一斷口。這個斷口雖然可能會破壞標(biāo)準(zhǔn)圓形帶給我們的純粹平衡感，然而我們卻發(fā)現(xiàn)：“C”形龍的鉆孔在懸掛以后，將會表現(xiàn)為一種動態(tài)的平衡，它的重心自然而然地與首尾保持在同一水平線上。這種看似破壞平衡的手法，恰從反面折射出先民在內(nèi)心尋求平衡穩(wěn)定的思想。在這種“C”形構(gòu)型中，我們體驗到一種超于標(biāo)準(zhǔn)圓環(huán)那呆板、單一模式的動態(tài)平衡之美。

（二）生殖崇拜。生殖崇拜的內(nèi)容當(dāng)然并不僅僅表現(xiàn)在女性的豐乳、肥臀、大腹上，還可以抽象地表現(xiàn)在符號形式上。紅山文化各遺址出土了大量打磨光滑、圓形、中間有穿孔的環(huán)形器，這其中以“C”形龍最為典型。這種圓形構(gòu)型究竟象征著什么呢·近年來，有學(xué)者認(rèn)為這是紡輪，還有學(xué)者提出這是武器的說法。筆者認(rèn)為這都是不盡科學(xué)的提法。大量圓形器很可能是史前先民對女性生殖器的一種抽象化?！癈”形龍首尾相近的圓環(huán)構(gòu)型形式正式女性子宮的抽象概括，是巨大繁殖能力的象征，它隱喻著生命的出處就在于此。此外，反映生育觀念的不僅表現(xiàn)在人類自身方面，還表現(xiàn)在人類對周圍動植物較強繁殖力的認(rèn)識上。凡是具有較強繁殖能力的動植物也成為紅山先民崇拜的對象，紅山文化的豬、熊與鳥等的崇拜都隱含著人類對多生快生的期盼。這樣，“C”形龍的環(huán)形構(gòu)型形式所象征的母性子宮的巨大生殖力就與“C”形龍的首部——或豬、或熊、或鳥等代表的自然界動物所蘊含的無可比擬的強大繁衍能力互為象征，共同構(gòu)成“C”形龍的文化象征內(nèi)涵。

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[5]趙國華，生殖崇拜文化論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1996

[6]孫永剛.紅山文化玉器與原初形態(tài)薩滿教[J].赤峰學(xué)院學(xué)報.2005(4)

作者簡介：王璐妮盟（1987.9.23-）女，河北省秦皇島市人，學(xué)校：吉林師范大學(xué)，專業(yè)：文藝學(xué)，研究方向：文藝美學(xué)。