摘 要：在外語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的隱喻能力，可以幫助學(xué)生形成目標(biāo)語(yǔ)的思維方式，從根本上改善語(yǔ)言能力。古希臘神話是英語(yǔ)語(yǔ)言中有重要的文化基礎(chǔ)，將古希臘神話與語(yǔ)言教學(xué)相結(jié)合，能夠有效地提升學(xué)習(xí)者的隱喻認(rèn)知能力，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。

關(guān)鍵詞：古希臘神話 英語(yǔ)學(xué)習(xí)者 隱喻認(rèn)知能力

傳統(tǒng)的隱喻研究將隱喻視為一種語(yǔ)言現(xiàn)象，認(rèn)為使用隱喻只是為了達(dá)到特殊的修辭或交際效果，不會(huì)給詞匯帶來(lái)新的意義。20世紀(jì)30年代，Richards提出了“互動(dòng)理論”，認(rèn)為隱喻不僅是語(yǔ)言的裝飾，而且是人類(lèi)進(jìn)行思維、認(rèn)知的方式。80年代，美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Lakoff和Johnson在“Metaphors We Live By”(《我們賴(lài)以生存的隱喻》)一書(shū)中提出了語(yǔ)言與認(rèn)知能力的相關(guān)性和系統(tǒng)性，指出隱喻是人們認(rèn)知、思維、經(jīng)歷、語(yǔ)言、甚至行為的基礎(chǔ)，這標(biāo)志著隱喻研究由傳統(tǒng)的客觀主義到認(rèn)知主義的轉(zhuǎn)變。1985年，F(xiàn)auconnier在《心理空間》一書(shū)中提出了合成空間理論，對(duì)隱喻理論進(jìn)行了詳盡而完美的闡釋。

20世紀(jì)80年代，Pollio和Smith最早提出了隱喻能力，Danesi首次將其引入二語(yǔ)習(xí)得領(lǐng)域。Danesi指出人們?cè)谥v話和寫(xiě)作中需要辨認(rèn)和使用隱喻能力，這包括語(yǔ)境的適應(yīng)性和操作策略。隱喻能力的培養(yǎng)離不開(kāi)跨文化的學(xué)習(xí)。語(yǔ)言與文化密不可分，語(yǔ)言交際中蘊(yùn)含著文化模式的沖撞與融合，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的過(guò)程也是掌握該語(yǔ)言的文化的過(guò)程。認(rèn)知隱喻理論能夠彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化教學(xué)中的不足，通過(guò)隱喻進(jìn)行文化學(xué)習(xí)能夠引導(dǎo)學(xué)生掌握目標(biāo)語(yǔ)的認(rèn)知機(jī)制，并通過(guò)這種認(rèn)知機(jī)制與母語(yǔ)的不同更深刻地認(rèn)識(shí)客觀世界。因此在培養(yǎng)學(xué)生隱喻能力的同時(shí)，要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)隱喻能力預(yù)知該文化的語(yǔ)言中潛在的表達(dá)方式。

有效的交際與隱喻能力密切相關(guān)，隱喻認(rèn)知能力在外語(yǔ)教學(xué)中有重要作用。通常外語(yǔ)學(xué)習(xí)者經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)能夠達(dá)到較高的語(yǔ)言流利程度，但缺乏以目標(biāo)語(yǔ)的概念圖示進(jìn)行思維的能力。也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)者雖然可以以目標(biāo)語(yǔ)的形式結(jié)構(gòu)說(shuō)話，但卻無(wú)法以其母語(yǔ)的概念結(jié)構(gòu)思維。很多留學(xué)到國(guó)外的中國(guó)學(xué)生語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和流利性已經(jīng)毫無(wú)問(wèn)題，但上課時(shí)最大的障礙就是缺乏及時(shí)準(zhǔn)確地理解老師所使用的隱喻的能力。因此，如果僅僅追求語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和流利性，而不顧隱喻的多樣性，學(xué)生的外語(yǔ)能力只能處于較低水平，不可能有顯著的進(jìn)步。例如，古希臘神話中有這樣一個(gè)故事，講的是一個(gè)臭名昭著的強(qiáng)盜普洛克路斯特斯 (Procrustes)，開(kāi)了一個(gè)黑店， 任何人一旦落入他的魔掌， 就會(huì)被他殘酷殺害。他把人放在一張鐵床上， 如果身體比床長(zhǎng)， 他就砍去長(zhǎng)出的部分；如果比床短， 他就用力把身體拉長(zhǎng)使之跟床并齊，他用這種方法殺害了很多人。英語(yǔ)中使用Procrustes' bed或Procrustean bed表示逼人就范之物，或者使所有的人符合同一標(biāo)準(zhǔn)、同一行為模式的作法。這樣的英文成語(yǔ)就像我們中文中的三人成虎，破釜沉舟等等一樣，在具有同一文化背景的群體內(nèi)，是毫無(wú)認(rèn)知困難的，學(xué)生很容易理解老師所使用的隱喻功能，然而在跨文化教學(xué)的課堂上就完全不一樣了。

古希臘神話是發(fā)展得最完美的人類(lèi)童年的產(chǎn)物，早已滲透到英美文化的血液之中。古希臘神話的豐富多彩使其在眾多的文學(xué)作品中不斷涌現(xiàn)，尤其是文藝復(fù)興時(shí)期，古希臘神話在文學(xué)中的地位更加顯著。古希臘神話源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是多民族的多種思想和多門(mén)語(yǔ)言共同熔煉而成的寶貴的文化遺產(chǎn)，神話故事背后的文化歷史根源，在英語(yǔ)語(yǔ)言的發(fā)展演變中也起著舉足輕重的作用，也是當(dāng)今社會(huì)人們非常重視的獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。研究古希臘神話寓意對(duì)學(xué)習(xí)英美文化知識(shí)，開(kāi)展英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)者的隱喻認(rèn)知能力具有十分重要的意義。

通過(guò)系統(tǒng)全面地將古希臘神話與語(yǔ)言教學(xué)相結(jié)合，能夠有效地提升大學(xué)生的隱喻認(rèn)知能力。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

一是利用古希臘神話隱喻功能簡(jiǎn)化英語(yǔ)詞匯記憶。宙斯之父克洛諾斯（Cronus）是時(shí)間的創(chuàng)力和破壞力的結(jié)合體，能吞噬一切的時(shí)間，因此由他延伸出的前綴chron- 用來(lái)表示與時(shí)間相關(guān)的，例如Chronic 慢性的，Chronicle 編年史。泰坦（Titan)是古希臘神話中曾統(tǒng)治世界的古老的神族，他們作為大地之子，無(wú)懼天地，無(wú)懼戰(zhàn)爭(zhēng)，因而“泰坦精神”有勇往直前的涵義。20世紀(jì)初沉沒(méi)的泰坦尼克號(hào)（Titanic）就體現(xiàn)了其建造者對(duì)這艘宏偉巨大的輪船乘風(fēng)破浪、勇往直前的美好愿望。通過(guò)這樣的隱喻認(rèn)知，學(xué)習(xí)者能夠更容易的理解詞匯深層的含義，加深對(duì)詞匯的認(rèn)知和應(yīng)用。

二是結(jié)合古希臘神話故事場(chǎng)景，創(chuàng)造出生動(dòng)活潑的語(yǔ)言學(xué)習(xí)環(huán)境。古希臘神話中太陽(yáng)神阿波羅的神鳥(niǎo)天鵝（swan），臨死前最后一次長(zhǎng)鳴歌唱，其聲也哀戚，因此英文中用Swan song來(lái)比喻人們臨終前的杰作，“絕唱”“絕筆”等。學(xué)習(xí)者在生活中常見(jiàn)到的木馬病毒（Trojan Horse），來(lái)源于古希臘神話中的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)，黑客借用此名命名病毒，有“一經(jīng)感染，后患無(wú)窮”之意。通過(guò)聯(lián)想古希臘神話精彩的故事情節(jié)，學(xué)習(xí)者能夠很好的理解一些詞匯和語(yǔ)句運(yùn)用的語(yǔ)境，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的準(zhǔn)確靈活運(yùn)用。

隱喻是人類(lèi)基本的認(rèn)知方式，決定著語(yǔ)言的表達(dá)方式，在外語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的隱喻能力，可以使其更好地理解、詮釋和創(chuàng)造隱喻，幫助學(xué)生形成目標(biāo)語(yǔ)的思維方式，從根本上改善語(yǔ)言能力。大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)不僅要講授書(shū)本語(yǔ)言知識(shí)，還要注重語(yǔ)言負(fù)載的文化內(nèi)涵。語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)應(yīng)該是相輔相成的。英語(yǔ)語(yǔ)言文化中到處可見(jiàn)古希臘神話隱喻的影子，通過(guò)系統(tǒng)全面地將古希臘神話與語(yǔ)言教學(xué)相結(jié)合，能夠有效地提升學(xué)習(xí)者的隱喻認(rèn)知能力。隱喻能力的培養(yǎng)是外語(yǔ)教學(xué)不可或缺的組成部分，在英語(yǔ)教學(xué)中加入古希臘神話隱喻知識(shí)，不僅可以簡(jiǎn)化很多英語(yǔ)詞匯的識(shí)記難度，還可以使學(xué)生通過(guò)聯(lián)想古希臘神話故事場(chǎng)景，創(chuàng)造出生動(dòng)形象的語(yǔ)言環(huán)境，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。

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