摘 要：賽義德作為后殖民批判的領(lǐng)軍人物，以其雙重身份和對流亡的切身體驗(yàn)，從話語建構(gòu)和文化批判的角度，揭露了帝國主義的文化霸權(quán)，有力推動了后殖民主義理論思潮的發(fā)展。本文從后殖民語境和流亡知識分子的角度對賽義德的后殖民理論進(jìn)行了解析。

關(guān)鍵詞：賽義德 后殖民 流亡 身份 知識分子

愛德華·W·賽義德是當(dāng)今世界極具影響力的文學(xué)與文化批評家之一，與斯皮瓦克、霍米·巴巴一起被稱為后殖民理論的“神圣三劍客”。[4]153賽義德的《東方主義》開創(chuàng)了后殖民研究的先河，他從權(quán)力/話語的角度揭示政治與東方主義的密切關(guān)系，批判西方霸權(quán)主義。反文化霸權(quán)在《文化與帝國主義》中得到了很好的體現(xiàn)，賽義德不但批判了帝國主義文化，而且使原本沉默的殖民地文化獲得了聲音。流亡體驗(yàn)、身份認(rèn)同、知識分子的再現(xiàn)是賽義德的后殖民文化批評理論的重要組成部分。

一、后殖民語境

后殖民主義是20世紀(jì)70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強(qiáng)烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，它是一種著眼于宗主國和前殖民地之間關(guān)系的話語。后殖民理論就是意識形態(tài)批判，把現(xiàn)代性、民族國家、知識生產(chǎn)和歐美的文化霸權(quán)納入自己的批判視野。后殖民主義的主要代表人物有：巴勒斯坦人后裔愛德華·賽義德，印度人后裔佳亞特里·斯皮瓦克和霍米·巴巴。他們出生于東方、受西方教育、在歐美大學(xué)教書。由于心系兩頭，學(xué)貫中西，他們更容易超越地域、種族、性別差異。賽義德稱之為兩棲人（Amphibian），即擁有對位意識，能同時意識到東西文化。[7]791趙一凡認(rèn)為，賽義德成功的秘訣就在于思想上的歐洲化。[7]774后殖民主義作為一種理論思潮，其實(shí)就是指賽義德、斯皮瓦克和巴巴等后殖民理論家對殖民地寫作/話語的研究。

二、流亡與身份認(rèn)同

“流亡”(exile)與當(dāng)前學(xué)術(shù)界的“族裔散居”、“流散”(diaspora)詞義相同。流亡是一種無家可歸的狀態(tài)，一種“失根”的認(rèn)同想象。賽義德在《文化與帝國主義》中提出“想象的地理和歷史”[2]，作為一種空間的想象，流亡所跨越的不僅是民族、國家之間的邊界，而且是精神上的、心理上的不同文化之間的邊界。流亡的生活是游牧的、去中心的、對位的，流亡者這個多重視野可以產(chǎn)生一種多維并存的知覺。[1]186流亡所產(chǎn)生的審美的距離提供了審視認(rèn)同問題的獨(dú)特視角，成為思考和把握世界的思維方式。

賽義德把流亡看作“強(qiáng)加于個人與故鄉(xiāng)、自我與其真正家園之間不可彌合的裂痕?！盵1]173從出生于耶路撒冷的巴勒斯坦后裔到執(zhí)教美國著名學(xué)府的教授，命運(yùn)的顛沛流離一開始就使賽義德成為了“流亡者”。賽義德把流亡當(dāng)成一種特權(quán)，[1]184他把《文化帝國主義》稱為“一本流亡者的書”，一種流亡詩學(xué)。作為第三世界知識分子，賽義德等后殖民理論家是身處權(quán)力中心的“邊緣人”，同時屬于兩個世界，在他們身上“文化優(yōu)越感”和“他者”身份并存。他還從自身的角度出發(fā)，探討了巴勒斯坦和以色列的關(guān)系。在他看來，流亡與民族主義有著本質(zhì)的聯(lián)系。

三、流亡中的知識分子

后殖民語境下，流亡是知識分子存在的獨(dú)特方式。流亡使知識分子容易擺脫主流文化的控制，保持自己的獨(dú)立性和批判思考的精神。所以說，流亡是促使知識分子保持活力和批判精神的最佳狀態(tài)。流亡知識分子是一種“介入其中”的策略，賽義德稱之為“航入”，即向帝國主義回述。賽義德認(rèn)為，當(dāng)今對知識分子獨(dú)立性的極大威脅不僅來自外在的壓力，而且來自學(xué)科知識本身發(fā)展的專門化。賽義德提出知識分子應(yīng)該保持業(yè)余愛好的態(tài)度，保持一份遠(yuǎn)離權(quán)威的業(yè)余心態(tài)，關(guān)注中心而不進(jìn)入中心，保持著一份清明通透和自由[6]。他認(rèn)為對抗專業(yè)主義最有效的手段是業(yè)余主義，“知識分子扮演的應(yīng)該是質(zhì)疑，而不是顧問的角色?！盵3]103他號召知識分子擁有流亡者的視角，從邊緣審視中心，從而能夠“反寫”帝國主義和文化霸權(quán)。在他看來，知識分子的世俗介入和文本的現(xiàn)實(shí)回歸是統(tǒng)一的。他認(rèn)為世俗的公共知識分子必須終其一生與那些所謂的神圣觀念的守護(hù)者辯論，思想言論的不妥協(xié)的自由表達(dá)就是世俗知識分子欲罷不能的思想苦旅。[5]317

可見，賽義德實(shí)際上避開了他作為西方學(xué)術(shù)界的一員在進(jìn)行（新）殖民形式知識生產(chǎn)所起的共謀作用，而是提供了一種對西方有關(guān)東方的話語和文本所作的“客觀的”、“真實(shí)的”批判。[4]42此外，業(yè)余知識分子與體制內(nèi)的知識分子不同，它聲稱學(xué)術(shù)的純粹性和道德的正義性?？傊?，流亡與權(quán)力共謀都是知識分子表征自我的策略。

四、結(jié)語

賽義德以其第三世界流亡知識分子的身份敘事，把文化批判與權(quán)力話語相結(jié)合，把知識分子的命運(yùn)與殖民地的反抗有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了作為一個有機(jī)知識分子“向權(quán)力說真話”的人文批判精神。后殖民理論只有跟現(xiàn)實(shí)結(jié)合才能檢驗(yàn)其認(rèn)知維度和內(nèi)在價值。后殖民的語境維度和對流亡知識分子的身份意識的思考，為對賽義德及后殖民主義的研究提供了很好的文化視角和研究范式。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 陶家俊.思想認(rèn)同的焦慮——旅行后殖民理論的對話與超越精神 [M].北京：中國社會科學(xué)出版社， 2008. 295-317.

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[7]趙一凡. 從盧卡奇到賽義德——西方文論講稿續(xù)編[M]. 北京:三聯(lián)書店，2009.39，774-798.

作者簡介：王樂（1987—），男，湖南衡陽人，電子科技大學(xué)外國語學(xué)院研究生，研究方向：英美文學(xué)、文化研究。