摘 要：雕塑藝術(shù)，作為世界最古老的藝術(shù)形式之一，無論以什么形式表現(xiàn)，都反映了人對世界的認(rèn)識和理解，因此可以被看作是人生的一種物化形。在美術(shù)的所有品類中，雕塑的數(shù)量占壓倒優(yōu)勢，不僅在中國，在世界所有國家中都如此。城市雕塑作為當(dāng)前主流的雕塑形式之一，主要作用于城市的裝飾和美化，它在繼承和發(fā)揚了傳統(tǒng)雕塑反映社會生活、表達藝術(shù)家個人情感的基礎(chǔ)上，與城市建設(shè)發(fā)展和提高人文生活質(zhì)量相結(jié)合，塑造城市新地標(biāo)與人文價值取向。

關(guān)鍵詞：城市雕塑 當(dāng)代藝術(shù) 價值取向

1 引言（Introduction）

城市雕塑作為城市建設(shè)的重要組成和文化象征的物質(zhì)載體在西方國家已有悠久的歷史，它從未因國家或社會的更替而中斷。然而將其作為的定義可追溯到上世紀(jì)50年代，由當(dāng)時世界發(fā)達國家在會議中提出當(dāng)代公共藝術(shù)的概念并把城市雕塑納入其中，從此，我們不能從美化城市、點綴環(huán)境的傳統(tǒng)觀點看待城市雕塑。伴隨著城市化發(fā)展以及“新都市主義”、“城市田園運動”、“城市美化運動”等一系列新城市建設(shè)運動的推進，勢必對城市空間的物質(zhì)文化建設(shè)提出更高要求，城市雕塑，作為公共藝術(shù)的重要組成部分，將城市空間的人文環(huán)境建設(shè)和城市品牌經(jīng)營和推廣和視覺美譽度的確認(rèn)有機地結(jié)合了起來。雕塑在我國的發(fā)展歷來已久，但作為具備經(jīng)濟與裝飾作用的城市雕塑卻未得到很快的發(fā)展，直到20世紀(jì)上半葉，一些經(jīng)濟和文化較為發(fā)達的城市、地區(qū)才將其作為城市建設(shè)的一部分真正發(fā)展起來，如上海、深圳、重慶、成都等。特別是上世紀(jì)80年代以后，隨著經(jīng)濟不斷的提高，文化發(fā)展勢在必行，我國的城市雕塑如雨后春筍般絡(luò)繹不絕地出現(xiàn)在各個城市的大街小巷，全國城市雕塑規(guī)劃組和城市雕塑藝術(shù)委員會的成立，更是推動了城市雕塑創(chuàng)作的熱潮。城市雕塑創(chuàng)作的成功，也展現(xiàn)出這個時代的意識形態(tài)與人們的價值觀念。當(dāng)今的雕塑創(chuàng)作已從以往的藝術(shù)家個人審美的表現(xiàn)轉(zhuǎn)而向更多地表現(xiàn)社會生活以及消費觀念而靠攏。[1]“中國當(dāng)代雕塑自上個世紀(jì)90年代以來，見證了中國社會如何有一個后理想主義的社會向一個世俗化的、物質(zhì)化的經(jīng)濟社會過渡的現(xiàn)實。中國當(dāng)代雕塑這些年所發(fā)展的變化，深刻地反映了轉(zhuǎn)型期中國社會的現(xiàn)實。”

2 城市雕塑的定義（Definition）

城市雕塑，就地域位置而言，屬于城市公共場所中的雕塑作品。它或屹立于城市廣場，或屹立于街道兩旁，或屹立于城市公園，總之，它的出現(xiàn)加添了城市景觀、豐富了城市居民的視覺享受，提升了城市的文化內(nèi)涵，弘揚和發(fā)展了城市的建設(shè)理念和精神內(nèi)涵。同時，作為當(dāng)代城市建設(shè)的重要組成部分，它的表現(xiàn)形式更是豐富多樣，即可作為藝術(shù)品欣賞單獨體現(xiàn)，如美國國家紀(jì)念碑——大拱門；也可與建筑結(jié)合豐富建筑結(jié)構(gòu)及輪廓，如羅浮宮博物館入口；亦可作為群落出現(xiàn)，對街道或是公園進行裝飾及烘托，如日本箱根國家雕塑公園。題材方面，從當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說、歷史事件、風(fēng)俗習(xí)慣到地域特征、現(xiàn)實反饋、社會理想等包含了各種創(chuàng)作動機，均是人們心理需求的真實寫照。城市雕塑，作為一門古老的藝術(shù)形式在西歐很多國家和歷史悠久的城市都有它的身影，作為古典雕塑而立于廣場或是位于建筑內(nèi)部。當(dāng)前的城市雕塑已基本擺脫了古典雕塑的束縛，成為一種獨立發(fā)展的門類。材料技術(shù)的不斷提高給雕塑結(jié)構(gòu)的多樣化提供了可能性，聲光電等技術(shù)的發(fā)展為雕塑的形式注入了更多科技手段。

城市交通模式的更替、人口爆炸、都市規(guī)模的不斷擴大化等等都為人們對城市的視覺和心理觀看方式的改變而起到?jīng)Q定性作用，因此雕塑形式與內(nèi)容也相應(yīng)被勾勒出了相應(yīng)形態(tài)特征?，F(xiàn)代都市規(guī)模巨大，信息量不斷充斥著人們的視野，科技的進步將我們帶入讀圖時代，粗狂式、概念化、感官性成為當(dāng)前主流的的閱讀方式，而細膩的、深邃的、富有哲性值得細細品鑒的閱讀則更適用于紀(jì)念性場所。從空間形態(tài)來說，現(xiàn)代都市結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜、更加多元化，因此城市雕塑被要求更加簡潔有力的構(gòu)成極易識別的視覺中心及空間環(huán)境審美特征。服務(wù)對象的需求，也從功能上對雕塑提出了訴求。不同于古典雕塑安放在基座上的凝重及距離感，當(dāng)代雕塑更加強調(diào)作品與觀看者之間的互動，城市雕塑作為為大眾服務(wù)的藝術(shù)行為，應(yīng)拉近觀眾與作品，人們與這座城市的距離，并增加觀者的愉悅感與觀念感。

從觀看者的視覺感受來看，城市雕塑的作用依然十分明顯。無論在都市廣場、還是在相對封閉的城市空間，城市雕塑的出現(xiàn)，將在城市規(guī)劃功能分區(qū)中劃分的略微明顯的不同地點相聯(lián)系，將充斥著功能表現(xiàn)為主的城市街道相連接，軟化了建筑的形式感，烘托了環(huán)境的人文氛圍。其次，城市雕塑與城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相結(jié)合，做到形勢與功能相結(jié)合打造出新的審美意境，并將城市的文化理念植入到觀者心里。再者，城市雕塑作為城市景觀節(jié)點的把握，引導(dǎo)視覺觀賞節(jié)奏，塑造出獨特的閱讀方式，也為打造特色城市街道增加筆墨。

3 發(fā)展中的城市雕塑（development）

較之前作為文化與語言創(chuàng)新發(fā)展所不同，新的城市雕塑更加注重創(chuàng)作取向，它廣泛的運用了各種材料以及科技手段，對現(xiàn)代技術(shù)充滿依賴，不同于過去雕塑對生命內(nèi)涵的側(cè)重以及藝術(shù)家個人感受的表達，它所強調(diào)的是大眾的價值觀和流行文化，而非精英文化。

當(dāng)代雕塑從某種程度上來說已經(jīng)弱化了對造型結(jié)構(gòu)的把握、對材料肌理的考究，裝而更加側(cè)重體現(xiàn)觀念和智趣的結(jié)合，從而看到了更多即興和富有創(chuàng)造力的創(chuàng)作。其具體特點主要由以下幾點：

材料方面，不去創(chuàng)造新材料，而是多利用已有的“現(xiàn)成品”，通過其現(xiàn)實擁有的符號功能，創(chuàng)造特定文化作品。

大眾化傾向與日俱增，流行文化和社會熱點成為雕塑創(chuàng)作的主流，對于美的要求退居其次。

創(chuàng)作風(fēng)格呈現(xiàn)多元化，沒有形成對社會具有影響力的運動和風(fēng)潮。

4 當(dāng)代城市雕塑價值思考（thinking）

雖然我國在90年代后已有相當(dāng)多的藝術(shù)家進入了當(dāng)代雕塑的思考和形式的推進，但就具體雕塑文化藝術(shù)的自覺性而言，還是相當(dāng)落后的。隨著市場化消費主義的蔓延，西方的消費觀念及行為方式念源源不斷的在中國傳播開來，傳統(tǒng)的審美觀念不斷褪色，而世俗價值觀則大行其道。這種價值觀更看重人的欲望，激起了人們無限的物欲追求，而弱化了人與宇宙之間的聯(lián)系，藝術(shù)作品更是夸張的反映了這一現(xiàn)實，城市雕塑亦深受其影響，[2]“伴隨著中國的經(jīng)濟改革開放和城市建設(shè)的起步，所謂的現(xiàn)代雕塑便主要為那些以夸張和現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)性的流線性的組合為基本特征的惟美雕塑成了廣大人們心目中的當(dāng)代雕塑的常識形象，而學(xué)院的雕塑仍然是以寫實技巧加上主體性的造型傳輸為主。”雕塑藝術(shù)家似乎滿足于對當(dāng)代生活的點綴，將藝術(shù)作品融入時代的洪流中。

當(dāng)代雕塑的發(fā)展趨于對傳統(tǒng)價值的消費，通過各種手法方式來闡述時代的某種現(xiàn)象，把玩時代主題，逐漸脫離了雕塑的莊嚴(yán)與歷史厚重感，使過去靜穆的紀(jì)念碑變成表達個人欲望和感性需求的物質(zhì)載體，曾經(jīng)莊重的供人們參拜殿堂大廳變成凡人可以享樂其極的世界，將莊嚴(yán)變得樸素，將凝重變得好玩。

對于目前我國造型藝術(shù)文化自覺性落后的問題，已經(jīng)有一些藝術(shù)家對此作出了努力，以展望、隋建國、傅中望等一系列藝術(shù)家為例，他們的作品蘊含了對當(dāng)代精神現(xiàn)實的的批判，并且將民族主義與計劃接軌，在古典文化中培養(yǎng)出當(dāng)代文化的表現(xiàn)形式。不過這只是一部分藝術(shù)家的對當(dāng)代中國雕塑價值的探索，他們希望借助外力來推動雕塑向一個展開型空間的變革，還有相當(dāng)一部分藝術(shù)家依然停留在對市場的迎合之中，不去反思，反而任其發(fā)展。

然而對當(dāng)代雕的價值形成而言，只是一味的批判，是不足以改變現(xiàn)狀的，而僅憑少數(shù)藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作也不能改變?nèi)藗儗Ξ?dāng)代中國藝術(shù)形象的看法，只有在藝術(shù)工作者與雕塑家的共同努力下，建立新的價值體系代替舊的消費精神，才有可能對我國傳統(tǒng)文化精神注入新的活力。然而在市場經(jīng)濟條件下的今天，需要更多的增加藝術(shù)家與觀眾的交流與推動，塑造出積極健康的精神價值觀，藝術(shù)家需要在今后的工作中，注入更多的人文課題。以此，通過兩方面的共同努力，塑造健康積極的藝術(shù)價值取向。

參考文獻：

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[5]吳曉松 吳慮 城市景觀設(shè)計——理論、方法與實踐 北京：中國建筑工業(yè)出版社 2009 ISBN 987-7-112-10739-1