摘 要：在陀思妥耶夫斯基的長(zhǎng)篇小說(shuō)《卡拉馬佐夫兄弟》中，阿廖沙的形象格外引人注意。筆者認(rèn)為，在阿廖沙的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷以及他與佐西馬長(zhǎng)老的師徒關(guān)系中，始終貫穿著“復(fù)活”這一主題。這一主題在作品中是通過(guò)主人公的墮落（精神死亡）——懺悔（信仰基督）——人性的回歸（新生）的精神歷程來(lái)實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，這一鮮明的主題又與作者本人的人生經(jīng)歷和精神探索息息相關(guān)。陀氏通過(guò)阿廖沙的精神歷程向人們傳達(dá)出這樣的哲理意蘊(yùn)：人類只有在利己主義的自我意識(shí)的“死亡”之后，才能獲得利他的、普遍的精神重生。本文認(rèn)為，這樣的重生即便對(duì)于今天的我們?nèi)匀痪哂袉⑹疽饬x。

關(guān)鍵詞：《卡拉馬佐夫兄弟》 “復(fù)活”主題 “死亡” “重生” 啟示意義

在《卡拉馬佐夫兄弟》的首卷辭中作者這樣寫(xiě)道：“我實(shí)實(shí)在在的告訴你們，一粒麥子不落在地里死了，仍就是一粒；若是死了，就結(jié)出許多子粒來(lái)。（《約翰福音》 第十二章第二十四節(jié)）。”[1]

小說(shuō)的這段首卷辭摘自《圣經(jīng)》的一段引文，是耶穌所說(shuō)的。他是想告訴我們：如果一粒麥子不落在地里而死去了，那它仍舊是一粒，而且無(wú)論是從外在形態(tài)上看還是從生命的延續(xù)性與傳承性上看，它已經(jīng)死了，而且毫無(wú)意義；但若是落在地里死了，雖然從外在形態(tài)上看，它確實(shí)已經(jīng)不存在了，死了，但是假以時(shí)日，種子會(huì)生根發(fā)芽，成熟時(shí)便會(huì)結(jié)出果實(shí)，“結(jié)出許多子粒來(lái)”，這是一種生命的延續(xù)，也可以說(shuō)成是一種重生。

這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的道理說(shuō)明了什么呢·在陀思妥耶夫斯基的小說(shuō)創(chuàng)作中，作者始終突出強(qiáng)調(diào)一個(gè)主題——“復(fù)活主題”，這一主題主要是通過(guò)對(duì)人物形象的刻畫(huà)，貫穿于小說(shuō)當(dāng)中。下面我以《卡拉馬佐夫兄弟》為主要文本分析對(duì)象。

一、《卡拉馬佐夫兄弟》中的“復(fù)活”主題

陀思妥耶夫斯基的作品中始終貫穿著復(fù)活的主題，這一主題極其鮮明地體現(xiàn)在他的最后一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《卡拉馬佐夫兄弟》當(dāng)中。我僅以其中的一個(gè)典型的人物形象為例，進(jìn)行說(shuō)明。

小說(shuō)中的阿廖沙是一個(gè)有神論者，具有博大的精神，同時(shí)也具有“仁愛(ài)之心”，在回到老卡拉馬佐夫身邊后，為了“能使他的靈魂掙脫世俗仇恨的黑暗，飛升到愛(ài)的光明中去的理想，”[2]他來(lái)到了修道院，當(dāng)起了小修士，開(kāi)始了自己的學(xué)習(xí)生活。

在小說(shuō)第一部（第一卷第五章）中專門講到一個(gè)人，那就是佐西馬長(zhǎng)老。佐西馬長(zhǎng)老是阿廖沙在小鎮(zhèn)修道院時(shí)的老師，也是修道院中的長(zhǎng)老，有著至高無(wú)上的“神授權(quán)力”。原文中是這樣描寫(xiě)的：“但是，在民間，人卻十分尊敬長(zhǎng)老。比如，許多老百姓和許多顯貴都紛紛前來(lái)參拜我們這座修道院的長(zhǎng)老們，拜倒在他們腳下，向他們懺悔自己的疑慮、自己的罪孽、自己的痛苦，請(qǐng)求他們給予忠告和教誨?！盵3]可見(jiàn)，因?yàn)樽粑黢R長(zhǎng)老有“神授權(quán)力”，能預(yù)知未來(lái)、替人治病，所以在鎮(zhèn)中也是個(gè)名人，同時(shí)也為他在眾僧侶中帶來(lái)了崇拜與嫉妒。佐西馬長(zhǎng)老在人們心中是一個(gè)神圣的形象，就連達(dá)官顯貴都要敬仰他三分，然而在《第七卷:阿廖沙》開(kāi)始時(shí)，佐西馬長(zhǎng)老就辭世了。人們都期望他的尸體能和所有神圣的人的尸體一樣永不腐爛，但是佐西馬長(zhǎng)老的尸體不但腐爛了，而且第一天開(kāi)始就臭味難耐。這讓一些人對(duì)自己對(duì)于佐西馬長(zhǎng)老的崇敬產(chǎn)生了懷疑，阿廖沙也因此感到崩潰。結(jié)尾處，阿廖沙回到了世俗世界，觸摸到世俗那一刻的痙攣地大叫如同是一次新生。

從阿廖沙的身上，我們看到，當(dāng)一個(gè)人經(jīng)歷了由墮落（精神死亡）——懺悔（信仰基督）——人性的回歸（新生）的人生過(guò)程，其實(shí)就是一個(gè)人精神復(fù)活歷程，也就意味著重生 ，所謂的復(fù)活。正是這樣一種復(fù)活，讓阿廖沙得以在精神上得到解脫。陀氏為我們揭示這樣一個(gè)“復(fù)活主題”，意在為我們探尋一種贖罪解脫的途徑，希望讀者讀過(guò)他的作品以后，能夠懂得這個(gè)道理， 在人生迷失方向時(shí)，重新走向正軌。

二、“復(fù)活”主題的現(xiàn)實(shí)來(lái)源

1849年4月，陀思妥耶夫斯基因?yàn)閰⑴c以進(jìn)步青年知識(shí)分子為主體的彼得拉舍夫斯基小組的活動(dòng)而被捕。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)半年多時(shí)間的審訊后，舉行了一場(chǎng)精心策劃的假死刑的鬧劇，在陀氏即將被執(zhí)行死刑時(shí)，傳來(lái)了沙皇的特赦令。最后他被判苦役和流放，從此開(kāi)始了西伯利亞“死屋10年”的生活。

在陀氏的一封信中，他自己這樣形容“行刑”時(shí)的過(guò)程：“今天是十二月二十二日，我們被押解到謝苗諾夫校場(chǎng)。當(dāng)場(chǎng)向我們?nèi)w宣讀了死刑的判決，讓我們與十字架吻別，在我們頭上折斷了佩刀并給我們穿上了死囚服（白襯衫）。以后三人一組被綁架到柱子上準(zhǔn)備行刑。三人一批，當(dāng)然，我是在第二批。須臾之間我將離開(kāi)人世。我想起了你，你們?nèi)?；在最后的一刻只有你留在我心里，此刻我才體會(huì)到，我是多么愛(ài)你，我的好哥哥！我也急忙擁抱了站在我身邊的普列謝耶夫，杜羅夫，與他們?cè)E別。最后響起了中止行刑的信號(hào)，把綁在柱子上的人解了下來(lái)，并向我們宣布：皇上赦免了我們的死刑。然后宣讀了真正的判決。免罪的只有帕利姆一人，他仍回軍隊(duì)擔(dān)任原職。”[4]

在這段回憶中，陀氏表達(dá)了自己在行刑的那一瞬間的感受，也許正是這樣一種人生經(jīng)歷，讓作者意識(shí)到復(fù)活的重要性。在那一瞬間，作者的肉體雖然還留在刑場(chǎng)，但是，隨著開(kāi)槍的號(hào)令的響起，作者的靈魂已經(jīng)死亡了，而在聽(tīng)到沙皇的特赦令以后，作者仿佛重生一般，在人生的道路上又有了新的方向。

陀氏在即將被處死是親吻了基督的十字架，希望死后靈魂能夠升入天堂，得到永生，然而就是這一吻（吻：這里我認(rèn)為代表作者的懺悔，雖然作者并沒(méi)有犯錯(cuò)，但是事已至此，作者只能將這種生的希望寄托于基督耶穌）使他得道的耶穌基督的“寬恕”，得以重生。

三、人如何在精神上得到復(fù)活，獲得重生

提到重生，這是一件令人費(fèi)解的事情，一個(gè)人的生命只有一次，如何重生呢·可是，在俄羅斯文學(xué)當(dāng)中，在基督教的宗教文化的熏陶影響下，人們仿佛輕而易舉的就能接受“重生”這個(gè)字眼。然而在中國(guó)，可能不是那么容易被人們接受。我認(rèn)為，在文學(xué)世界里或者是現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中的“重生”主要是指在精神上的重生，我想這可能是比較容易被我們中國(guó)人所接受的。但是，想要在精神上得到重生，絕非是一件易事，我認(rèn)為：一個(gè)人精神重生的前提就是極端利己主義的自我意識(shí)的“死亡”。

人之所以要重生，是因?yàn)樵谌说囊簧?dāng)中難免會(huì)犯錯(cuò)誤，做錯(cuò)事。然而，這種錯(cuò)誤可能是不能彌補(bǔ)的，比如說(shuō)：拉斯科爾尼科夫的殺人罪行，這使他愧疚了一生，為了能使自己得到解脫，他選擇了懺悔。當(dāng)錯(cuò)誤的事情一旦發(fā)生，人的心理就會(huì)隨之產(chǎn)生變異，壓力就會(huì)增大，有一種莫名的恐懼感，為了減輕這種心理壓力，人就開(kāi)始尋找解脫，然而最好的辦法就是——懺悔。

自我反省自己的罪行，徹底地進(jìn)行自我批判，需要我們完全徹底地摒棄之前的極端利己主義思想，這就是懺悔。只有首先進(jìn)行自我反思，讓自我錯(cuò)誤的意識(shí)真正的“死亡”，這樣才能注入新的精神力量，才能夠達(dá)到精神上的重生，猶如“鳳凰浴火重生”一樣。然而僅僅是這樣還不夠，我們還需要進(jìn)一步自我堤防邪惡精神的復(fù)活。

人的精神有時(shí)是強(qiáng)大無(wú)比的，有時(shí)卻也脆弱得不堪一擊。這就告誡我們，在重生的同時(shí)還要注意進(jìn)一步鞏固新注入的精神，使這種精神與社會(huì)精神彼此相容，達(dá)到鞏固的重生的目的。

四、“復(fù)活”主題對(duì)于今天的啟示

在陀氏筆下，人物的精神歷程、人物的命運(yùn)歸宿大多與其精神的“死亡”和“重生”相關(guān)。如果一個(gè)人在精神探索中永遠(yuǎn)甩不掉極端個(gè)人主義的思想包袱，他就難以超越。他就像一粒落在地里的“麥子”因無(wú)法超越一己而“死亡”；反之，如果一個(gè)人在精神探索中不斷地自省自察、能夠以寬容和愛(ài)的勇氣超越一己的狹隘，那么，他即便是一粒掉在地上的“麥子”，他也最終能夠讓他的博愛(ài)和寬容破土而出，繁衍出更加飽滿的生命子粒，溫暖并滋養(yǎng)他人。“在陀思妥耶夫斯基筆下的人物中，梅什金公爵可說(shuō)是最能體現(xiàn)作者的思想或倫理觀念的一位——至少在他寫(xiě)出《卡拉馬佐夫兄弟》，塑造出阿廖沙和佐西馬長(zhǎng)老這兩位天使一般的人物之前是如此?！盵5]通過(guò)對(duì)梅什金公爵等人物精神深層的剖析，“陀思妥耶夫斯基要把我們引向的，如若不是無(wú)政府狀態(tài)，至少也是一種佛教，一種寂靜。他把我們帶得遠(yuǎn)離羅馬教廷，同樣也遠(yuǎn)離世俗世界的榮譽(yù)?！盵6]

是的，“復(fù)活主題”在今天看來(lái)是一種人生的生活態(tài)度，一種人尋找自我生活方式的一種途徑，也許對(duì)于正處在人生的岔路口或者是人生低谷的人來(lái)說(shuō)，復(fù)活不僅僅意味著重生，而且還意味著未來(lái)與希望……

注釋：

[1][2][3]陀思妥耶夫斯基：《卡拉馬佐夫兄弟（上）》，譯林出版社，第1頁(yè)、第18頁(yè)、第33頁(yè)

[4]陀思妥耶夫斯基：《陀思妥耶夫斯基選集━━書(shū)信選》，人民文學(xué)出版社，第44頁(yè)-第45頁(yè)

[5][6][法]安德烈?紀(jì)德著，余中先譯，《關(guān)于陀思妥耶夫斯基的六次講座》，廣西師范大學(xué)出版社，第116頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]陀思妥耶夫斯基.書(shū)信選[M].人民文學(xué)出版社，1986.

[2]陀思妥耶夫斯基.卡拉馬佐夫兄弟（上）[M].譯林出版社，2001.

[3]鄭克魯 主編.外國(guó)文學(xué)史（修訂版）上[M].高等教育出版社，2006.

[4][法]安德烈?紀(jì)德著、余中先譯.關(guān)于陀思妥耶夫斯基的六次講座[M].廣西師范大學(xué)出版社，2006.

作者簡(jiǎn)介：卜云飛（1989-），男，遼寧師范大學(xué)繼續(xù)教育學(xué)院助教，研究方向：語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)與外國(guó)文學(xué)。