摘 要：文學(xué)作品中的女性形象千變?nèi)f化，卻總是脫離不了社會(huì)大環(huán)境和對(duì)男性的依附。研究分析和對(duì)比后發(fā)現(xiàn)，女性形象或多或少都在進(jìn)行著獻(xiàn)祭的行為。本文通過(guò)分析肉體上的獻(xiàn)祭和精神上的獻(xiàn)祭兩個(gè)層面，粗略認(rèn)識(shí)女性不能完全擺脫命運(yùn)的原因，辨識(shí)出她們不自主的依附性。

關(guān)鍵詞：依附意識(shí) 獻(xiàn)祭 肉體 精神

文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中最不缺少的形象就是女性角色形象，而歷代文學(xué)藝術(shù)作品中形形色色的女性形象大多都與男性形象捆綁出現(xiàn)在社會(huì)、政治、愛(ài)情等范圍里，即使是為數(shù)不多獨(dú)立出現(xiàn)的女性形象，也總是有對(duì)其獨(dú)特的束縛。這種捆綁和束縛在某種程度上對(duì)女性來(lái)說(shuō)是一種壓迫，創(chuàng)作的女性形象在肉體抑或是精神上做出了犧牲或者遭受到了創(chuàng)傷。這種現(xiàn)象或許可以稱為是女性形象的獻(xiàn)祭。

獻(xiàn)祭，即是通過(guò)犧牲自己的一些或者全部利益來(lái)表達(dá)忠誠(chéng)、信賴、懺悔等感情。從這個(gè)定義可以看出，被獻(xiàn)祭的女性或多或少都是以一種“附屬品”的形象出現(xiàn)。這種說(shuō)法或許有帶考證，但是在這個(gè)以男性為中心的文化傳統(tǒng)中，女人對(duì)男人有著一種天然的、強(qiáng)烈的依附意識(shí)是毋庸置疑的。獻(xiàn)祭亦可以分為肉體上的獻(xiàn)祭與精神上的獻(xiàn)祭，縱觀中西文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，各個(gè)時(shí)代都有這樣的女性代表閃現(xiàn)。

一、肉體上的獻(xiàn)祭

法國(guó)哲學(xué)家梅洛·龐蒂曾說(shuō)過(guò)：“世界的問(wèn)題，可以從身體的問(wèn)題開(kāi)始。”男性身體一般具有人類學(xué)的意義，而女性的身體則可以看作為原始的身體，自然的、情感的、單純的。一旦女性身體上出現(xiàn)“倫理”二字，她的自然欲望就會(huì)關(guān)閉，順從身體的主宰者，這種表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)作品中尤為突出。《喻世明言》中的弄珠兒，在葛令公的大義面前，也只能委身于申屠泰。女性，尤其是侍妾，在中國(guó)古代一直處于一個(gè)被買(mǎi)賣被贈(zèng)送和接收的地位。這類女性非妻非婢的尷尬地位，使得她們不得不犧牲肉體，依附于男性而獲求生存，而她們自身也不自覺(jué)的默認(rèn)了男性的這種主宰權(quán)。

中國(guó)的女性依附于男性，依附她們無(wú)法了解的和完全進(jìn)入的時(shí)代，她們就算身處時(shí)代的旋渦，也只能是個(gè)漂泊者。這就使得她們?cè)诤艽蟪潭壬现荒芙邮諜?quán)力的中心即男性為她們安排的命運(yùn)，這就可以很好地解釋為什么中國(guó)傳統(tǒng)的女性或以“地母”的形象出現(xiàn)，或以“潘多拉”的身份現(xiàn)身。

“地母”式的形象包容隱忍，面對(duì)苦難生存的承受幾乎是一種本能的驅(qū)使。嚴(yán)歌苓筆下的扶桑、《康熙王朝》中的容妃，都是“地母”式女性的典型代表，她們身處在男性形象的陰影里，以虔誠(chéng)的目光仰望著他們，等待他們給予甚至施舍感情。體貼、隱忍、包容、犧牲、無(wú)怨無(wú)悔是她們的本質(zhì)特征，她們的價(jià)值取決于對(duì)男性主體貢獻(xiàn)的大與小，這是一種無(wú)我的存在，女性自身的意識(shí)和肉體相脫離。這種脫離并不是說(shuō)她們沒(méi)有自我主張，只是這種主張大多是和男性相依附，充當(dāng)男性意愿的分支，支配軀體的存在。

而以充滿魅力、誘惑的形象出現(xiàn)的則是“潘多拉”式的女性，希臘神話中的潘多拉帶有明顯的兩大特征，美麗而危險(xiǎn)。一方面“潘多拉”的美麗是充滿欲望的，這就意味著她可以充當(dāng)男性的欲望客體，當(dāng)然，這并不是說(shuō)這類女性完全是放蕩的形象，而是這類女性的出場(chǎng)或生命軌跡總是和某種特殊目的相聯(lián)系；另一方面，她的美麗又是充滿危險(xiǎn)的，稍有不慎就會(huì)導(dǎo)致惡性后果。這就意味著這種模式的女性形象身上存在著矛盾感：潘多拉本身是由男性天神所創(chuàng)以迷惑男性人類，又在好奇心驅(qū)使下帶來(lái)了災(zāi)難，即她雖為男性的衍生物，但是本身有具有一定的意識(shí)。這就使得這類女性帶有雙面性，她們的行為或許會(huì)受到男性的控制，但是自身命運(yùn)卻又和自我意識(shí)緊密相關(guān)。但即使她們的行為帶有自主性，也逃離不了男性主體身側(cè)陪襯的地位。即使是以蕩婦形象出場(chǎng)的潘金蓮，在面對(duì)是否要謀殺親夫這種事情上，也不得不聽(tīng)從于西門(mén)慶的擺布。

女性在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，仍然無(wú)法認(rèn)識(shí)到女性歸屬的真正意義，也就是說(shuō)，她們迷失在尋求依附的路途中。而這種依附的獲得也使得她們要以自身的價(jià)值為代價(jià)獲取，而這種自身的價(jià)值某種意義上來(lái)說(shuō)和女性的身體價(jià)值是類同的。這種對(duì)身體的獻(xiàn)祭或許算得上是無(wú)法認(rèn)識(shí)自然之“我”，更無(wú)法認(rèn)識(shí)到社會(huì)之“我”的原因，她們只能在忘我荒我，甚至是無(wú)我的狀態(tài)下，過(guò)一種渾渾噩噩的模糊生活。特別值得注意的是，中國(guó)的女性有過(guò)度的辛酸史和過(guò)度的放蕩史，她們的肉身和靈體從來(lái)沒(méi)有輕松過(guò)，她們的負(fù)荷一直沉重。她們迷失自我，也迷失她我，鮮少可以組合在一起共同反抗這個(gè)男權(quán)當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)。

二、精神上的獻(xiàn)祭

和肉體上的獻(xiàn)祭不同，精神上的獻(xiàn)祭更著重于女性自身對(duì)自我的某種舍棄。這種對(duì)自我的舍棄已經(jīng)超出了對(duì)肉體獻(xiàn)祭的范圍，也就是說(shuō)，不論是否出于完全的自我意識(shí)，精神上獻(xiàn)祭的女性都有不自覺(jué)或自覺(jué)的主動(dòng)性。這也就使得精神上的獻(xiàn)祭對(duì)女性的影響比單純的肉體上的影響大得多。

由于中國(guó)古代特定的男權(quán)社會(huì)，傳統(tǒng)文學(xué)作品中鮮見(jiàn)精神上獻(xiàn)祭的女性，現(xiàn)代作品中倒是不乏這種形象的出現(xiàn)。當(dāng)然，這種獻(xiàn)祭的首要前提是她們也完成了肉體上的獻(xiàn)祭。這不難理解，中國(guó)女性的精神獻(xiàn)祭多為“愛(ài)”的獻(xiàn)祭，女性一旦遭遇到情感，便成了情感上的“弱者”。張愛(ài)玲筆下的諸多女性就完成了這種精神上的獻(xiàn)祭，《色戒》中的王佳芝，便是“愛(ài)”的動(dòng)物，她由肉體上的祭品變成了愛(ài)的祭品。王佳芝的這種行為并不僅僅意味著她成為了肉體上的犧牲品，她也完成了精神上的獻(xiàn)祭——她的行為遵循她的原始的內(nèi)心，這使得她的行為不再單純地服從于安排，而是有了屬于自己的鮮活的生命。這樣的女性的生命實(shí)則是在自我想象地汲取著一個(gè)男性靈魂的愛(ài)的營(yíng)養(yǎng)，但事實(shí)上對(duì)方并未給予相應(yīng)的養(yǎng)分。這種單方向的索求和犧牲并未獲得男性與之相當(dāng)?shù)幕貞?yīng)，男性對(duì)于女性的這種獻(xiàn)祭雖有回應(yīng)，但程度上遠(yuǎn)不及女性。與其說(shuō)這類形象是將自己獻(xiàn)祭給了內(nèi)心的感情，不如說(shuō)這類女性實(shí)際上是把自己獻(xiàn)祭給了自己。

西方文學(xué)作品中的女性形象則更多的是以這種精神上的獻(xiàn)祭的形象出現(xiàn)的，典型如苔絲。苔絲的悲劇是個(gè)性悲劇，也是社會(huì)悲劇。她將生命獻(xiàn)祭，是對(duì)自己生命負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。作為一個(gè)女人要反抗個(gè)性和社會(huì)，困難重重，所以苔絲選擇坦然面對(duì)死亡，保全自己。苔絲這樣世俗意義上不貞的女人死后是無(wú)法按照基督徒的儀式來(lái)舉行葬禮的，但我認(rèn)為苔絲早就從中解脫出來(lái)了。在最后一幕中，苔絲將自己的身體倒在了石臺(tái)上。石臺(tái)一般來(lái)說(shuō)是純潔的祭品所安放的地方，苔絲是純潔的，哈代甚至用“最純潔的女人”來(lái)形容苔絲，并暗示她是獻(xiàn)給太陽(yáng)神的祭品。不潔的是造成傷害的所有因素，包括她的美貌、亞雷和安吉爾為美色誘惑的欲望，更有整個(gè)社會(huì)的罪惡。苔絲只是一個(gè)代表，那么那些受到類似對(duì)待的默默的女性，她們比苔絲更無(wú)力抗拒，而且有些更是在沒(méi)有察覺(jué)的情況下，被當(dāng)作了可憐的犧牲品。而這種犧牲又使得這類女性在某種意義上完成了覺(jué)醒，即使肉體不在貞潔，但心靈則保持著處女性，完成了對(duì)自我的獻(xiàn)祭。

有趣的是，西方文學(xué)作品中還有這樣一類女性形象，她們?cè)诳邓固苟￡P(guān)于結(jié)構(gòu)主義敘事研究中被概括為“貞女”形象。提起這類形象，自然少不了對(duì)貞德的討論。有趣的是，貞德直接完成了自身精神上的獻(xiàn)祭——她并未失去肉體的貞潔，她直接將整個(gè)生命都獻(xiàn)給了法國(guó)革命事業(yè)，并在投身革命的過(guò)程中尋求到了自己精神的寄托——自由。這一信念支撐起她的整個(gè)生命，使得她精神上完全獻(xiàn)給了自身的追求，靈肉分離，達(dá)到了高度的精神上的獻(xiàn)祭。但這種程度的獻(xiàn)祭在文學(xué)作品中并不多見(jiàn)，在我看來(lái)，這種精神上的獻(xiàn)祭也不能完全拋棄所處的社會(huì)環(huán)境，這種獻(xiàn)祭也不能完全定義為自我精神上的圓滿，畢竟“圣女”形象所投映的社會(huì)依然是以男性為主導(dǎo)地位的大社會(huì)。在電影《圣女貞德》中，導(dǎo)演更是對(duì)貞德進(jìn)行了“神經(jīng)質(zhì)”的處理，以表現(xiàn)貞德在自我與精神上的掙扎。由最初的圣女形象領(lǐng)導(dǎo)人民戰(zhàn)斗抵抗侵略到后來(lái)成為政治斗爭(zhēng)的犧牲品被出賣以“異端”罪處死，當(dāng)全世界為這樣一個(gè)女英雄傾倒膜拜的時(shí)候不應(yīng)該忽略她曾經(jīng)受的苦，這苦不僅是肉體上的，更是精神上的，她一生都在渴望正確地定位自己卻不能。

一個(gè)女性要是抗衡，實(shí)際上是很困難的。她所要搏斗的不僅是一個(gè)男人，更是一整個(gè)社會(huì)。這樣的抗衡演示了一個(gè)個(gè)體被吞噬和撕裂的全過(guò)程。這個(gè)過(guò)程通過(guò)靈魂的感性描述，從而擁有了震撼人心的審美價(jià)值，這也使得精神上的獻(xiàn)祭顯得更加難得和迷人。

套用《色戒》里的一句話，“他們是原始的獵人與獵物的關(guān)系，虎與倀的關(guān)系，最終極的占有?！边@句話用來(lái)講明肉體獻(xiàn)祭的女性與男性的關(guān)系或許不完全貼切，但是肉體對(duì)女性來(lái)說(shuō)是獻(xiàn)祭，對(duì)男性來(lái)說(shuō)確實(shí)是一種占有。身體的敘事或許在文本中呈現(xiàn)迥異的面貌，而這類女性的命運(yùn)軌跡始終抵擋不住男性對(duì)其的牽引。而精神上獻(xiàn)祭的女性則更值得我們注意，她們所要的不僅是屬于自己的人生，更是從依附大環(huán)境中的解放。這種獻(xiàn)祭的雙層性使得女性被社會(huì)吞噬時(shí)更加的無(wú)助，而正因如此，這樣的女性在文本中愈發(fā)的立體、細(xì)膩、充滿個(gè)性魅力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張晶晶.《論蘇童小說(shuō)女性悲劇命運(yùn)的依附意識(shí)根源》，鹽城工學(xué)院學(xué)報(bào)﹙社會(huì)科學(xué)版﹚2005.4.

[2]［法］西蒙·波伏娃．第二性［M］．桑竹影，等譯．長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986：23.

[3]張愛(ài)玲.色戒[M]張愛(ài)玲典藏全集（14）[C].哈爾濱：哈爾濱出版社，2003.

[4]胡經(jīng)之，主編．西方文藝?yán)碚撁坛蹋郏停荩本罕本┐髮W(xué)出版社，2003：506.