【摘 要】高中語(yǔ)文教學(xué)中，形象審美非常重要。文學(xué)作品中的形象可分為人象、物象和事象。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，唯有對(duì)學(xué)生進(jìn)行形象審美教育，方能提升學(xué)生對(duì)美的認(rèn)知能力、認(rèn)同能力。

【關(guān)鍵詞】形象審美 美育 審美能力

文學(xué)作品中的“形象”，包括人物、環(huán)境、畫(huà)面、想象、民俗等諸多要素。將這些要素歸類(lèi)，在進(jìn)行形象審美時(shí)，應(yīng)側(cè)重以下三個(gè)方面。

一、人象審美

沒(méi)有人象的文學(xué)作品是呆板而無(wú)趣的。高中語(yǔ)文教學(xué)中，探尋人象的形象內(nèi)涵、精神特質(zhì)、人格魅力極其重要。

比如《登高》中的詩(shī)人杜甫這一形象。重陽(yáng)佳節(jié)，獵獵秋風(fēng)中，他獨(dú)立高臺(tái)，滿(mǎn)目憂(yōu)戚。此時(shí)，安史之亂雖遠(yuǎn)去，然地方軍事勢(shì)力乘隙而起，交相爭(zhēng)掠又?jǐn)?shù)年。此刻，杜甫寓居夔州，是他“漂泊西南天地間”的第十三個(gè)年頭，長(zhǎng)江之濱，他登高遠(yuǎn)眺，秋意正濃。凄凄的猿啼、簌簌的葉落摧殘著他的耳朵，空逝的江水、盤(pán)桓的飛鳥(niǎo)折磨著他的眼睛，墮落的權(quán)貴，困苦的民眾煎熬著他的內(nèi)心——此時(shí)此刻，時(shí)序變更正逢秋，家國(guó)多事寥如秋。所以，在學(xué)習(xí)這首古詩(shī)時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體悟詩(shī)人這獨(dú)有的人格魅力：自己孤苦天涯，丹心卻系百姓。這種淡化個(gè)人苦難、放大民族及民眾悲苦的精神境界，能讓學(xué)生感悟到真正意義上的崇高之美。

而語(yǔ)文教學(xué)中的人象審美，就是要以這種美育觀(guān)點(diǎn)審視和處理文本中的人物形象，讓學(xué)生在教學(xué)中自覺(jué)地感受到人物的品質(zhì)之美，并在欣賞的同時(shí)，獲得美的感染和熏陶，從而達(dá)到陶冶自我精神、豐富個(gè)人情感、獲得知識(shí)和提高審美能力的目的。

因此，借美促教、以美育人探求人象的至純至美、至真至善之處非常必要。選修教材《先秦諸子選讀》里的孔子，可謂坦率到了極點(diǎn)。在治學(xué)方面，他直言不諱地告誡子路：“知之為知之，不知為不知，是知也?！睂W(xué)習(xí)的過(guò)程中，懂就是懂，不懂就是不懂。求學(xué)之時(shí)，唯有坦坦蕩蕩，方能明明白白。面對(duì)犯錯(cuò)，夫子亦真誠(chéng)待之。他說(shuō)，“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”。在他生活的亂世里，許多人“過(guò)也必文”，而他卻反其道而行之，主張“過(guò)也必更”，成為無(wú)憂(yōu)不戚的坦蕩君子。他如此主張，亦如此實(shí)踐。過(guò)武城時(shí)，因聞小城大興弦歌之禮，他玩笑道：割雞焉用牛刀。當(dāng)?shù)茏幼佑墒褂闷┯?，委婉講明小地亦應(yīng)興大禮的必要性時(shí)，孔子立刻認(rèn)識(shí)到了自己剛才的淺薄和冒昧，忙認(rèn)錯(cuò)道：“偃之言是也！前言戲之耳！”及時(shí)知錯(cuò)、改錯(cuò)的坦率和真誠(chéng)簡(jiǎn)直可愛(ài)到了極點(diǎn)！而這也應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文教師引導(dǎo)學(xué)生及時(shí)捕獲和學(xué)習(xí)的東西。

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)，“美能磨練人性”。如果在語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生能于不知不覺(jué)中接受前圣先哲的熏陶和浸染，那么，在受到美的感化和審美教育后，他們的人格亦能在潛移默化中得以迅速提升。

二、事象審美

語(yǔ)文教材中的課文包含了豐富多樣的美的形式和內(nèi)容。而每一種美的形態(tài)又包含著許多具體的美質(zhì)。而事象及事象所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)意義和后續(xù)影響也應(yīng)是審美教育中的主要對(duì)象。事象即事物的形象，包括民俗事項(xiàng)、文化事象等多種樣式。

民俗事象是指關(guān)于生產(chǎn)、生活、文娛、制度、信仰等方面的民俗活動(dòng)和民俗現(xiàn)象的總稱(chēng)，亦可表現(xiàn)為單一的民俗活動(dòng)。此術(shù)語(yǔ)由日本民俗學(xué)家最早使用，后傳入我國(guó)，成為民俗學(xué)界的一個(gè)通用語(yǔ)。民俗事象（或各種習(xí)俗、風(fēng)俗現(xiàn)象）在產(chǎn)生、發(fā)展、運(yùn)動(dòng)中，組合成了一種系統(tǒng)性文化現(xiàn)象，在傳播、擴(kuò)散及為人們所接受的過(guò)程中，包含了豐富的審美內(nèi)容。這些內(nèi)容程度不同地帶著動(dòng)態(tài)性、結(jié)構(gòu)性與規(guī)律性色彩，故可稱(chēng)為民俗活動(dòng)的審美模式。

沈從文的《邊城》從諸多方面描寫(xiě)了世外桃源茶峒的端午節(jié)的民俗事象，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)孛袂橹?。首先，茶峒人的端午?xí)俗讓人回味無(wú)窮。由于屈原當(dāng)年是投汨羅江而亡的，如此一來(lái)，端午節(jié)原本就應(yīng)該是其所屬的楚地的湘西的本土文化了。在這一民俗敘事建構(gòu)中，被聚焦的民俗事象成為敘述和描寫(xiě)的基本內(nèi)容，其目的是詳細(xì)介紹某一民俗事象，其結(jié)果是民俗敘事呈現(xiàn)出的民俗文化學(xué)的典型特征。課本選文中的第三章對(duì)端午節(jié)的傳統(tǒng)活動(dòng)“劃龍船”進(jìn)行了如此敘述：“每只船可坐十二個(gè)到十八個(gè)槳手，一個(gè)帶頭的，一個(gè)鼓手，一個(gè)鑼手。槳手每人持一支短槳，隨了鼓聲緩促為節(jié)拍，把船向前劃去。帶頭的坐在船頭上。頭上纏裹著紅布包頭，手上拿兩支小令旗，左右揮動(dòng)，指揮船只的進(jìn)退。擂鼓打鑼的，多坐在船只的中部，船劃動(dòng)便即刻蓬蓬鐺鐺把鑼鼓很單純的敲打起來(lái)，為劃漿水手調(diào)理下槳節(jié)拍。一船快慢既不得不靠鼓聲，故每當(dāng)兩船競(jìng)賽到劇烈時(shí)，鼓聲如雷鳴，加上兩岸人吶喊助威，便使人想起小說(shuō)故事上梁紅玉老鸛河時(shí)水戰(zhàn)擂鼓種種情形?！边@段描寫(xiě)里，作者通過(guò)居于全知全能的敘述者位置，對(duì)事件加以聚焦，具體細(xì)致地還原了茶峒男子端午賽龍舟的民俗事象，為學(xué)生提供了一個(gè)邊城的端午民俗文化標(biāo)本，也讓學(xué)生體會(huì)到了雄健壯闊之美。所以，教師應(yīng)在教學(xué)中應(yīng)將這段文字細(xì)化，引領(lǐng)學(xué)生感受中華民族民俗之美、風(fēng)俗之淳。

其次，邊城人的婚俗也頗耐人尋味。按照小說(shuō)中爺爺?shù)脑?huà)來(lái)說(shuō)就是“車(chē)是車(chē)路，馬是馬路”?！败?chē)路”，是指明媒正娶，按照習(xí)俗請(qǐng)好媒人，媒人往返于男女雙方及其家庭中間，進(jìn)行意愿和事宜上的溝通，直至擇日定親、結(jié)為秦晉。而在媒人“通情達(dá)意”的這段時(shí)間里，男女青年就可以在這段時(shí)間相互來(lái)往、彼此了解。當(dāng)男女雙方情投意合時(shí)，男方就到女方那里討回她的生辰八字，以便選定吉日良辰舉行婚禮?！榜R路”就不同了。它是男女青年共同行走的愛(ài)情之路，也是幾千年來(lái)約定俗成了的。若走“馬路”，邊城男女青年可通過(guò)唱歌或?qū)Ω璧姆绞絹?lái)交流感情，若是找到情投意合的異性時(shí)就單獨(dú)約在僻靜的地方唱歌，享受愛(ài)情的幸福和甜美。《邊城》中“馬路”要求唱三年六個(gè)月的歌，這當(dāng)然有所夸張，但至少要唱到打動(dòng)姑娘的芳心。這樣，她就會(huì)摘下一把虎耳草戴到你的頭上，算作“定情物”。

湘西邊城濃郁的民族特色和地方風(fēng)俗，給《邊城》增添了一份獨(dú)特的魅力。因此在學(xué)習(xí)中，學(xué)生很容易將小說(shuō)里的民俗描繪簡(jiǎn)單地理解為湘西的民族、地域情調(diào)的展示，從而忽略了民俗自身蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)和審美價(jià)值。所以，對(duì)民俗事象內(nèi)涵的探尋，是教師在審美教學(xué)中的重中之重。

三、物象審美

物象即客觀(guān)事物。它具體可感，有形狀、顏色、聲音，不依賴(lài)于人的存在而存在。

曹植在《七啟》里寫(xiě)道：“獨(dú)馳思乎天云之際，無(wú)物象而能傾。”“物象”一詞多用于詩(shī)文理論，唐代詩(shī)人元稹在《唐故工部員外郎杜君墓系銘序》稱(chēng)贊李白說(shuō)，“予觀(guān)其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫(xiě)物象，及樂(lè)府歌詩(shī)，誠(chéng)亦差肩于子美矣?！?/p>

物象是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。詩(shī)文創(chuàng)作，離不開(kāi)摹寫(xiě)生活里的物象。南宋魏慶之所編《詩(shī)人玉屑》卷四云：“摹寫(xiě)景象，巧奪天真，探索幽微，妙與神會(huì)，謂之物象。”詩(shī)歌中的“物象”，它來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)，浸透著藝術(shù)家對(duì)生活獨(dú)特的感受和理解，離不開(kāi)詩(shī)人的想象和情感的注入。

柳永的《望海潮》中描寫(xiě)了繁華錢(qián)塘的諸多物象：城外楊柳含煙，薄霧輕紗，彩亭畫(huà)橋，一幅精美曼妙；城內(nèi)千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，微風(fēng)輕拂，簾櫳微飄一派富庶安詳。遠(yuǎn)近高低，各式建筑，地勢(shì)各抱，檐牙高啄；大街小巷，熙熙攘攘，珠璣列市，競(jìng)相豪奢；西湖岸邊，桂落荷香，笙管盈沸，菱歌飄蕩……所有的物象均能于鋪敘漫衍里，真切生動(dòng)地表現(xiàn)出宋代杭州城的繁盛。而學(xué)生，亦能在教師的點(diǎn)撥里，對(duì)各種物象進(jìn)行仔細(xì)地品琢，從而感受到這種來(lái)自民間源自底層的繁盛之美。

高中語(yǔ)文教學(xué)不止具有認(rèn)識(shí)作用，而且應(yīng)兼具審美教育功能。而教師在教學(xué)中如果加強(qiáng)形象審美，讓學(xué)生通過(guò)作者所描繪的社會(huì)生活畫(huà)面及作家滲透于其中的感受，可有效理解作品的內(nèi)涵和主旨，并影響他們的心靈和行為。

王勃的《滕王閣序》里，遠(yuǎn)山絳紫，叢林蒼翠，飛閣逸紅，船舳色彩繽紛；彩霞落處，孤鶩齊飛，秋水浩渺，長(zhǎng)天壯闊浩渺；雨停云駐，虹貫蒼穹，南雁凌寒，漁歌響徹云天……他筆下的物象，色彩紛繁、詩(shī)畫(huà)合一，將古南昌城的美景盛象描摹到了極致。而精美的物象描寫(xiě)，能讓學(xué)生在欣賞過(guò)程中身心愉悅，充分感受少年英才王勃在牛犢初生、英姿勃發(fā)之際面對(duì)如畫(huà)江山時(shí)壯闊的豪情及豪氣，而這種對(duì)作者精神特質(zhì)的準(zhǔn)確把握，既能輔助他們有效理解課文主旨，又能對(duì)他們的審美能力進(jìn)行有效地提升。

從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)具有鮮明的審美教育作用。它所包含的認(rèn)識(shí)作用、教育作用和美悅作用是文本中的真、善、美相統(tǒng)一的藝術(shù)形象審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。它們分別對(duì)學(xué)生的心靈結(jié)構(gòu)中的知、意、情發(fā)生影響。一篇優(yōu)秀的課文，總會(huì)具有審美教育作用，它會(huì)影響著學(xué)生的認(rèn)知，感染著學(xué)生的情感，推動(dòng)他們的審美能力不斷地提升。

作者單位：寧夏銀川市第九中學(xué)。