【摘 要】作文教學(xué)是培養(yǎng)和提高學(xué)生寫作能力的重要途徑，本文試從見(jiàn)解新穎、材料新鮮、構(gòu)思新巧、創(chuàng)新思維、顯現(xiàn)個(gè)性等五個(gè)方面，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生寫作的創(chuàng)新能力進(jìn)行一些探討。

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新思維 創(chuàng)新意識(shí) 創(chuàng)新能力

“有創(chuàng)新”，是《考試大綱》對(duì)高考作文提出的高層次要求，是“發(fā)展等級(jí)”的最后一條要求。這里所說(shuō)的“創(chuàng)新”，就是在作文“基礎(chǔ)等級(jí)”的基礎(chǔ)上，達(dá)到《考試大綱》提出的“見(jiàn)解新穎，材料新鮮，構(gòu)思新巧，推理想象有獨(dú)到之處，有個(gè)性色彩”的要求。

那么，怎樣才能在各個(gè)方面做到有所創(chuàng)新呢？下面，筆者結(jié)合平日的寫作教學(xué)實(shí)踐做一些解說(shuō)。

（一）從立意深刻到見(jiàn)解新穎

立意深刻是“發(fā)展等級(jí)”中的一項(xiàng)要求，而“見(jiàn)解新穎”則要求在“立意深刻”的基礎(chǔ)上有創(chuàng)新?！耙?jiàn)解”指文章中提出的主張、看法和對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，“新穎”指發(fā)人之所未發(fā)，既合理透徹、順理成章，又不落窠臼、新人耳目?！耙?jiàn)解新穎”的關(guān)鍵是打破思維定式，尋求認(rèn)識(shí)上的突破。它以“透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的因果關(guān)系，觀點(diǎn)具有啟發(fā)性”為基礎(chǔ)，同時(shí)又是在這個(gè)基礎(chǔ)上的新的提升。

“新穎”的“見(jiàn)解”通常產(chǎn)生于獨(dú)特的視角、逆向思維和對(duì)平凡的發(fā)掘。

1.視角獨(dú)特。以獨(dú)特的視角觀察事物、認(rèn)識(shí)事物，表達(dá)出自己獨(dú)特新穎的見(jiàn)解。

例如，2009年高考山東考生的一篇文章《見(jiàn)證》，文章將“廢墟”定位為一種“見(jiàn)證”，集中探討了對(duì)“廢墟”的見(jiàn)解。文章開(kāi)篇引出著名學(xué)者余秋雨“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”這句話，隨即從“圓明園廢墟更多的見(jiàn)證的是中華民族的恥辱”的角度表示“他（余秋雨）這種復(fù)雜的心情倒也值得理解”。令人欣喜的是，作者對(duì)權(quán)威學(xué)者所代表的這一普遍認(rèn)識(shí)并不認(rèn)同，而是另辟蹊徑以獨(dú)特的視角，以2008年汶川大地震為背景，對(duì)“廢墟”做了與權(quán)威人士完全不同的解讀——“廢墟，見(jiàn)證的卻是天災(zāi)下中國(guó)人的團(tuán)結(jié)與堅(jiān)強(qiáng)”，“廢墟”向世人昭示著“中華民族是偉大的民族，是團(tuán)結(jié)的民族，是堅(jiān)強(qiáng)的民族”；提出了新穎的見(jiàn)解——“沒(méi)有廢墟就沒(méi)有昨天，沒(méi)有昨天就沒(méi)有今天和明天。廢墟彰顯著自己的價(jià)值，見(jiàn)證著文明的進(jìn)步”；表達(dá)出與權(quán)威完全不同的情感——“對(duì)廢墟我們應(yīng)該是滿懷感激的，感激他見(jiàn)證的那些傷痛，感激他見(jiàn)證的那些堅(jiān)強(qiáng)——那一部部完整的歷史”。這篇考場(chǎng)作文大氣磅礴，令人震撼；視角獨(dú)特，高人一籌。

2.思維逆向。逆向思維也稱反向思維，是指從常規(guī)思維相反的角度、過(guò)程出發(fā)去思考問(wèn)題的方式。逆向思維的技巧指在對(duì)素材的內(nèi)涵加以延伸發(fā)掘后，從反面的角度對(duì)素材進(jìn)行重新使用。對(duì)素材進(jìn)行逆向思維時(shí)，作者看似在對(duì)素材進(jìn)行逆向的運(yùn)用，但自己的真實(shí)意圖卻隱藏在字里行間。以逆向思維獲得的見(jiàn)解，往往是新穎的。

例如，2002年高考全國(guó)卷江蘇省優(yōu)秀作文《諫屈原書》（話題：心靈的選擇）是一篇運(yùn)用逆向思維寫作技巧較好的文章。作者本意是要表現(xiàn)正面的意圖，贊美、肯定屈原的愛(ài)國(guó)精神，可言辭表面的意思恰恰相反，是從完全相反的角度展開(kāi)的。文章首先對(duì)屈原“為了區(qū)區(qū)楚王，而輕擲千鈞之軀”的舉動(dòng)提出異議，然后為屈原獻(xiàn)上“三策”——“棄官?gòu)奈摹薄鞍牍侔胫o”“為官則油”，也就是要屈原同流合污、喪失人格以謀求一己之私，甚至弄虛作假、禍國(guó)殃民。顯然，作者也同我們一樣，絕不會(huì)認(rèn)同這些反面的觀點(diǎn)。讀了文章，我們立刻就會(huì)理解到文章是借古諷今，深刻批判了當(dāng)前社會(huì)上的某些不正之風(fēng)。其妙處在于這一主題是運(yùn)用反諷手法和規(guī)勸古人的方式來(lái)揭示的，獨(dú)具機(jī)智幽默、尖銳潑辣之美。

3.發(fā)掘平凡。從平凡事中解讀出不平凡的意義，也能表現(xiàn)出見(jiàn)解新穎。

例如，2009年高考福建考生的一篇優(yōu)秀作文《這也是一種承諾》，文章選取汶川地震中吳家芳的事例成文。在習(xí)慣于個(gè)體對(duì)集體承諾的大語(yǔ)境中，面對(duì)人們對(duì)吳家芳的指責(zé)，作者大聲說(shuō)“不”。作者以獨(dú)特的視角透過(guò)物質(zhì)層面深入到精神層面，引導(dǎo)讀者從生活的本真、生命意義的高度給吳家芳事件做新的定位，從平凡的人和事中發(fā)掘出一個(gè)發(fā)人深醒的主題。文章指出：對(duì)吳家芳新婚的指責(zé)恰與我們賑災(zāi)，讓災(zāi)區(qū)人民“重獲原來(lái)的生活”的精神相違背，“我要你重獲原來(lái)的生活！”不僅僅是唱唱，而且是每個(gè)炎黃子孫用心的承諾，這不僅表達(dá)了作者對(duì)吳家芳的理解，引導(dǎo)人們對(duì)類似吳家芳的事件正確理解與認(rèn)識(shí)（暗含題意），同時(shí)也彰顯了吳家芳事件的社會(huì)意義。文章切合題意，見(jiàn)解獨(dú)到而深刻，具有較強(qiáng)的思辨性。

（二）從材料豐富到材料新鮮

“材料豐富”是指文章使用的材料種類多，數(shù)量大，內(nèi)容豐富，血肉豐滿?！安牧闲迈r”是指選材時(shí)除了注意材料的典型、真實(shí)外，還要力求選擇鮮活、別致的材料。作文時(shí)必須在選擇材料上獨(dú)具慧眼，學(xué)會(huì)帶露折花創(chuàng)新材料的本領(lǐng)，用精美的材料打造光彩照人的華章。

1.選擇具有生活氣息或時(shí)代氣息的材料

有些同學(xué)寫起作文來(lái)，喜歡羅列“光榮榜”、“英烈榜”，舉的盡是古人、死人的事例，這樣的文章往往缺乏鮮活的時(shí)代氣息。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活是最豐富多彩的，當(dāng)今社會(huì)，新鮮事物和先進(jìn)人物層出不窮，每天都有新信息、新氣象、新問(wèn)題出現(xiàn)，這些都可以成為寫作的材料。

例如，江蘇考生的文章《青春從40歲開(kāi)始》：“上樓的時(shí)候，我聽(tīng)見(jiàn)老媽在唱歌，而且是一首我會(huì)唱的歌，我跟著唱了起來(lái)，媽媽很驚訝，問(wèn)我怎么也會(huì)唱，我笑道，‘這不是應(yīng)該我問(wèn)你的話嗎’？”

作者選取家庭瑣事，敘寫平實(shí)人生，情趣盎然，意味無(wú)窮。

2.古為今用，推陳出新

對(duì)于人們熟知的材料，用當(dāng)代人的眼光加以關(guān)照，用現(xiàn)代意識(shí)進(jìn)行改造，或者從獨(dú)特的角度切入，在常人意想不到之處挖掘出新的內(nèi)涵，也能寫出個(gè)性特征來(lái)。

例如，一位考生《“以德治國(guó)”不容忽視》是這樣寫的：“走入歷史的長(zhǎng)河，縱觀歷朝歷代的興衰功過(guò)，‘以德治國(guó)’帶來(lái)的實(shí)惠在史冊(cè)上清晰可見(jiàn)，違背它所釀成的惡果也比比皆是。你看漢朝劉邦的‘休養(yǎng)生息’政策以及以后的‘文景之治’不都滲透著‘以德治國(guó)’的思想嗎？這些政策不都使?jié)h初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，政治清明，到武帝時(shí)出現(xiàn)了大一統(tǒng)的繁榮局面嗎？唐太宗李世民，提出‘水可載舟，亦可覆舟’的觀點(diǎn)，他的仁政措施，不也使唐王朝出現(xiàn)了‘貞觀之治’的可喜局面嗎？，而秦王朝，冒天下之大不韙，與民無(wú)德卻殘暴成性，其結(jié)果不是命短得很嗎？所以，我們一定要以史為鑒，切勿忽視‘以德治國(guó)’的重要性。”

對(duì)于劉邦、李世民、嬴政等論據(jù)，不知有多少人用過(guò)的材料，作者對(duì)它加以適當(dāng)?shù)募庸じ脑?，達(dá)到了借人之物寫己之旨的目的。

（三）從結(jié)構(gòu)完整到構(gòu)思新巧

“結(jié)構(gòu)完整”是指事之有頭、有身、有尾。無(wú)論寫作哪種體裁的文章，做到結(jié)構(gòu)完整并不難，而要使文章上一個(gè)臺(tái)階、上一個(gè)層次，還要在構(gòu)思新巧上下工夫。構(gòu)思，是作者在孕育文章過(guò)程中所進(jìn)行的思維活動(dòng)，是根據(jù)寫作要求對(duì)頭腦中的材料進(jìn)行篩選、擴(kuò)充、分解和整合，使之有序化、最優(yōu)化和審美化的過(guò)程。

例如，2008年高考北京卷優(yōu)秀作文《月出青云，臨風(fēng)書雪》，文章借助想象，描繪了王獻(xiàn)之春天、夏天、秋天以及五年后的冬天學(xué)習(xí)磨礪書法藝術(shù)的四個(gè)場(chǎng)景，每個(gè)場(chǎng)景構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的畫面，每個(gè)畫面包含了下列有意味的細(xì)節(jié)：表明時(shí)序流轉(zhuǎn)的景物，王獻(xiàn)之書法的特征，王獻(xiàn)之父母的評(píng)價(jià)，以及王獻(xiàn)之心中的感受。這些細(xì)節(jié)在文中相互照應(yīng)，同中有異，共同表現(xiàn)王獻(xiàn)之書法藝術(shù)的日漸成熟。以畫面作為文章的主體材料，材料引導(dǎo)中心漸次明朗并走向深刻，給人形象鮮明、表意含蓄、意蘊(yùn)豐富的藝術(shù)感受。一篇文章能如此構(gòu)思，真可謂新巧之至。

（四）從定式思維到創(chuàng)新思維

要做到“推理想象有獨(dú)到之處”，就一定要實(shí)現(xiàn)從定式思維到創(chuàng)新思維的轉(zhuǎn)變。定式思維，指思維中的“定向趨勢(shì)”，也叫“慣性思維”。它是由一定的思維活動(dòng)所形成的準(zhǔn)備狀態(tài)，對(duì)人的判斷、推理、分析等思維活動(dòng)和行為活動(dòng)產(chǎn)生推動(dòng)作用。中學(xué)生處于相同的年齡段，所處社會(huì)環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和家庭環(huán)境大同小異，接觸的思想、作品、傳媒也大致相同，這些也就構(gòu)成了中學(xué)生大致趨同的思維模式。我們提倡“創(chuàng)新思維”，就是要用多向思維、逆向思維、側(cè)向思維，直覺(jué)思維、聯(lián)想思維，靈感思維、形象思維等思維方式去突破思維定式，打開(kāi)思路，使考生的作文“推理”做到合理而新穎，能發(fā)人深省，啟迪心智；“想象”做到奇特而別致，能新人耳目，耐人尋味。

例如，2009年高考湖南考生的一篇佳作《踮起腳尖》獲得了滿分，這篇文章圍繞“要有一顆渴望攀升的心”立論，一個(gè)似乎只能具象表達(dá)的尋常的命題能如此立論，其關(guān)鍵在于運(yùn)用聯(lián)想思維，將一個(gè)“踮起腳尖”的動(dòng)作定位于一種心理狀態(tài)的外化形式，指出其“真正的內(nèi)核是我們的那顆渴望攀升的心”——真可謂匠心獨(dú)運(yùn)。自己、小威、李安三個(gè)事例逐層展開(kāi)，由親身體會(huì)“踮腳”仰望，到小威“心”的“眺望”，再到李安的“向前走”，逐層開(kāi)掘了“踮起腳尖”的隱喻意義——自我提升，而且將“身—心—行”的層進(jìn)關(guān)系暗含其中。無(wú)論推理還是想象，文章都有獨(dú)到之處。

（五）從富有文采到顯現(xiàn)個(gè)性

一篇高考作文要吸引閱卷老師，歸根結(jié)底是要體現(xiàn)出文章的個(gè)性化，寫出有個(gè)性色彩的作文就是創(chuàng)新的最終指向。

人們常說(shuō)：“文如其人”，意思就是說(shuō)一篇文章能表現(xiàn)出作者的性格特點(diǎn)、精神風(fēng)貌和思想境界。我們的作文也就應(yīng)是寫“我”的自得之見(jiàn)，抒“我”的自然之情，顯“我”的自在之趣。簡(jiǎn)而言之，即“我手寫我心”。

“有個(gè)性色彩”體現(xiàn)在作文的方方面面，這里只談?wù)勎恼碌恼Z(yǔ)言表達(dá)方面的問(wèn)題。所謂“有文采”就是語(yǔ)言優(yōu)美，富有感染力。杜甫有詩(shī)云：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休?！笨梢韵胍?jiàn)寫出一句好詩(shī)是多么的費(fèi)神。孟郊也說(shuō)：“兩句三年得，一吟雙淚流?！薄耙靼惨粋€(gè)字，捻斷數(shù)莖須?！笨梢?jiàn)古人在文辭語(yǔ)言上的孜孜以求。

那么，文采從哪里來(lái)？

1.巧妙運(yùn)用修飾性語(yǔ)言，為作文增添色彩。翻譯家蕭乾先生說(shuō)：“文字是天然含蓄的東西?！蓖瑯拥膬?nèi)容，同樣的構(gòu)思，有的人寫出來(lái)會(huì)讓讀者覺(jué)得蒼白無(wú)力，有的則會(huì)讓人覺(jué)得韻味無(wú)窮。在寫作中，對(duì)所描寫的事物增加恰當(dāng)?shù)男揎椪Z(yǔ)言，能使表達(dá)的內(nèi)容更有立體感、更形象。

例如，一篇題為《料得明年花更好》的優(yōu)秀作文，開(kāi)頭這樣描寫：“銀色的月光透過(guò)窗欞灑在被清風(fēng)拂動(dòng)的窗簾上，灑在我飄逸的長(zhǎng)裙上，灑在琴弦上劃動(dòng)的琴弓上。隨著樂(lè)曲的翅膀，記憶的溪流淙淙流淌，跳躍著無(wú)數(shù)朵記憶的浪花……

這段景物描寫，細(xì)膩、優(yōu)美、浪漫而飄逸，富于詩(shī)情畫意，文采透紙而出。

2.化靜態(tài)為動(dòng)態(tài)，讓事物充滿靈性。

山水名勝，多是靜物，靜則無(wú)勢(shì)，無(wú)勢(shì)則不能動(dòng)人。善于“化靜為動(dòng)”，可以使之富有生氣，充滿活力，情趣盎然。例如孔孚的《千佛山龍泉洞某佛前即景》中是這樣描寫佛像和綠苔的：“他微笑著，看苔爬上腳趾，他微笑著，聽(tīng)苔躍上雙膝，他微笑著，任苔侵上佛頭——”

佛是靜態(tài)的，就是生長(zhǎng)著的苔在人人看到的那一剎那也是靜止的，作者用“微笑、看、聽(tīng)、爬、躍、侵”等動(dòng)詞，佛和綠苔仿佛有了生命似的，都動(dòng)態(tài)化了，給人留下了深刻的印象。

3.思辨升華主題，提升文章的哲理高度。

夾敘夾議的作文，有事實(shí)材料的敘述，有情感的打動(dòng)，有隨時(shí)而來(lái)的感想，但是如果僅僅停留在這個(gè)層面上，文章給人的印象就只是感性的、零散的。要想使作文說(shuō)理深刻，具有思辨性，就要將其推進(jìn)到理性的高度加以升華，引發(fā)哲理思考，使讀者從一件事、一段情中透視出事物的本質(zhì)，并能從中收獲振奮、警醒和感情。例如優(yōu)秀作文《他為我擺渡》一文中的片段：“以前，我總覺(jué)得，我們之間有條河，我在這邊，他在對(duì)岸?，F(xiàn)在，我才知道，對(duì)岸的不是他，他是為我擺渡的。只是我衷心地希望，有一天，他能遞一只槳給我，我們一起來(lái)掌握方向。”

作者通過(guò)議論，將其對(duì)家庭生活的感受提升到家庭教育的哲理高度，既深化了作文的主題思想，又讓讀者從事理的升華中認(rèn)識(shí)到家庭教育的正確方式，從而產(chǎn)生思想的共振和情感的共鳴。

與眾不同的個(gè)性語(yǔ)言就是要摒棄套話、空話、淡而無(wú)味的話，而增添流行色彩、個(gè)性色彩，讓語(yǔ)言亮麗起來(lái)。日常生活中的流行語(yǔ)言，如流行歌曲、精彩廣告、“熱點(diǎn)”標(biāo)題、世風(fēng)順口溜、社會(huì)笑話、人生哲理、俗語(yǔ)俚諺等，在作文中適當(dāng)?shù)赜靡恍饶苁棺魑脑黾铀枷肴萘?，增添生活氣息，又能使作文搖曳生姿，生動(dòng)活潑，引人入勝。只有用個(gè)性化的語(yǔ)言才能寫出生活的原汁原味，才能寫出生活的趣味和雋永。

總之，好文章總是要體現(xiàn)自己對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的獨(dú)到思考，形成自己對(duì)問(wèn)題的深刻見(jiàn)解。而一篇優(yōu)秀的文章，往往是多種“創(chuàng)新“的綜合運(yùn)用，所以，我們?cè)谄綍r(shí)的寫作訓(xùn)練中，要從多方面培養(yǎng)自己的創(chuàng)新意識(shí)，提高自己的創(chuàng)新能力。

作者單位：河北吳橋縣吳橋中學(xué)。