【摘 要】寫作是一種生命的表達(dá)，是以人為本的人文精神體現(xiàn)，是人類生命活動的一種表現(xiàn)形式，寫作無不與生命活動相關(guān)聯(lián)。本文主要以普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗教科書（語文）蘇教版中選取的一些文章為例，說明寫作既是叩問自身生命意義的過程，又是關(guān)注他人生命價值的過程，同時還是生命與生命對話的過程。

【關(guān)鍵詞】寫作 生命 教材

寫作是一種生命的表達(dá)，是以人為本的人文精神體現(xiàn)，是人類生命活動的一種表現(xiàn)形式，寫作無不與生命活動相關(guān)聯(lián)。這一點(diǎn)我們從學(xué)生現(xiàn)在使用的教材中就能找到有力的佐證。

普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)試驗教科書（語文）蘇教版，在必修的五個模塊中，設(shè)20個專題，分54個板塊，共選113篇文章。在這100余篇文章中，我們可以找出一些有代表性的篇目，看一看作者是如何通過寫作來表達(dá)生命的。

一、叩問自身生命的意義

寫作是叩問自身生命意義的過程。

古往今來，人們何止千百次地這樣追問過自己：我為什么而活著？這個問題太簡單又太復(fù)雜。有人碌碌一生，未及思考就已經(jīng)成為人間的匆匆過客；有人搜古尋今，苦思冥想終其一生也未能參透其中玄機(jī)。而古今中外的作家們通過叩問自身生命的意義，寫下了許許多多不朽的傳世之作。

諾貝爾文學(xué)獎得主、英國著名作家羅素在《我為什么而活著》一文中，面對這個人類自身永恒的追問，他給出的回答是：對愛情的渴望，對知識的追求，對人類苦難不可遏制的同情心。

開創(chuàng)傳記文學(xué)先河的著名史學(xué)家、文學(xué)家司馬遷，在《報任安書》中說“所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后也”。為了“草創(chuàng)未就”的《史記》，為了“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的理想和事業(yè)，他咬牙吞血，毅然決然地走向了苦難，“就極刑而無慍色”。

生命，有播種的春，有耕耘的夏，有收獲的秋，也有回顧四季的冬。四季猶如生命，生命便是四季。張潔的《我的四季》將生命的勞作、艱辛、期待、收獲濃縮在“四季”里，實際上就是把人生的閱歷濃縮在了表述四季的文字里。人既然擁有了生命，那么你就必須得為自己的生命地塊負(fù)責(zé)?！霸谏狞S昏里，哀嘆和寂寞的，將不會是我！”體現(xiàn)了作者堅定的人生態(tài)度：我真地付出過，認(rèn)真地耕耘過，無愧地經(jīng)歷過，那么在生命的黃昏將不會有人生的哀嘆和遺憾。

空氣、水、陽光、鮮花、筆這五樣?xùn)|西是作家心中的熱愛，當(dāng)這五樣?xùn)|西最后只能保留一種時，作家畢淑敏在《我的五樣》一文中最終留下的是筆，因為筆是作者此生的最愛。我們清楚作者的選擇，沒有了筆，作家就等于沒有了靈魂，沒有了思考，沒有了批評，這樣的生命存在是沒有意義的。我為何而生？作者的回答是為了寫作。“人們在清醒地選擇之后，明白了自己意志的支點(diǎn)，便像嬰兒一樣，單純而明朗了”，這是作者在清醒地意識到了自己生命存在意義之后的釋然，這讓作者感到輕松，靈魂深處異常單純，寫作是作者惟一不可以放棄的追求。通過對自己靈魂的叩問，作者回答了我因何而生這一生命存在意義的追問。

《我有一個夢想》是美國非暴力民權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖馬丁·路德·金在華盛頓一次大規(guī)模和平示威集會上的演講詞。馬丁·路德·金的夢想是使美國所有黑人享受與白人平等的權(quán)利。他領(lǐng)導(dǎo)的非暴力抵抗運(yùn)動，促成了美國國會通過《民權(quán)法案》，從法律上正式結(jié)束美國黑人的被歧視地位。為黑人爭取平等的權(quán)利和自由是馬丁·路德·金的夢想，這也是他自身生命存在意義之所在。

無論是羅素、司馬遷、張潔、畢淑敏還是馬丁·路德·金，在他們的作品《我為什么而活著》《報任安書》《我的四季》《我的五樣》《我有一個夢想》中，作者通過對自己靈魂的扣問，作品的字里行間都透露著自身生命存在的意義。

二、關(guān)注他人生命的價值

寫作是關(guān)注他人生命價值的過程。

屈原的“長太兮以掩涕兮，哀民生之多艱”，杜甫的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；魯迅在《藥》中對寂寞而死的夏瑜表現(xiàn)出的景仰，聞一多《發(fā)現(xiàn)》一詩中交織著的摯愛與怨憤，海倫·凱勒在《假如給我三天光明》中的憧憬等等，或是歌唱生命，或是悲天憫人，或是敬重善良，或是詛咒黑暗，作者的筆端流淌著對社會、對人生的真情關(guān)懷。

世界著名短篇小說巨匠歐·亨利在他的短篇小說《最后的常春藤葉》中，講述了老作家貝爾曼用生命繪制畢生杰作，點(diǎn)燃別人即將熄滅的生命火花的故事。貝爾曼是因為冒雨畫最后一片葉子，得了肺炎而去世的，他的崇高愛心、自我犧牲精神由此得到了展現(xiàn)。作者讓我們看到了貝爾曼平凡的甚至有點(diǎn)討厭的外表下有一顆火熱的愛心，雖然窮困潦倒，卻無私關(guān)懷、幫助他人，甚至不惜付出生命的代價。歌頌了藝術(shù)家之間相濡以沫的友情和普通人的美好心靈。我們在感動之余，看到了作家對他人生命價值的關(guān)注。

人類社會之所以始終存在希望，就是因為總有無數(shù)平凡的人，以誠實的品格恪守著道德準(zhǔn)則，守護(hù)著社會的良知。只要人格高尚，平凡的人也和偉大的人一樣，他們的精神如同日月星辰，在歷史的蒼穹中永遠(yuǎn)發(fā)光。

《五人墓碑記》中，五人雖為平民，但精神偉大，浩氣長存?！罢勑σ运?，斷頭置城上，顏色不少變”，表現(xiàn)出舍生取義者視死如歸的英雄本色和高尚的人格尊嚴(yán)?！捌シ蛑兄赜谏琊⒁病?，普通百姓的正義行為也能對國家政治的變化發(fā)展產(chǎn)生重要作用。

英國作家高爾斯華綏的短篇小說《品質(zhì)》，寫一位誠實敬業(yè)、熱愛自己技藝的靴匠格拉斯恪守職業(yè)道德，他寧肯餓死也不愿偷工減料降低靴子的質(zhì)量，體現(xiàn)出底層勞動者高尚的道德情操。從這篇小說中，我們看到了作者傾注了對底層勞動者的尊重之情。

楊絳的敘事散文《老王》，講述了作者與一位人力車夫的交往，寫底層勞動者在不幸的生活中不改善良純樸的天性。與老王的一生辛勞相比，作者夫婦在“文革”中所受的折磨不算什么，他們畢竟還有工資，畢竟還能享受一定的物質(zhì)生活，總而言之：畢竟一個是坐車的，一個是拉車的。作者的道德觀在這里起了作用，真正的知識分子，對人間的苦難總是能充滿同情與悲憫。老王在辛勞窮苦的生活中，卻能關(guān)心他人，同情他人，作者從中看到了人間的不平等，更看到了身處社會底層的老王的可貴品質(zhì)。

三、生命與生命的對話

寫作也是對話，是生命與生命對話的過程。

（一）與讀者對話

寫作是為了表達(dá)個人的思想情感，這種表達(dá)自然應(yīng)當(dāng)以一定的讀者為對象，作者應(yīng)當(dāng)有與讀者對話的意識，心中應(yīng)當(dāng)有讀者。寫作是人與人的心靈對話，人可以通過寫作抒發(fā)自己的人生情懷，引起讀者的關(guān)注和理解。閱讀那些偉大的經(jīng)典作品，我們在敬重與嘆服的同時，會發(fā)現(xiàn)作者常常是在和我們愉快地交談，作者與讀者之間，心有靈犀，時時相通。

對話必須真誠。寫作的目的是讓讀者了解自己的真實想法和真實感情。我們讀一個人的作品，很想知道他在想什么，他有什么樣的情感體驗，他想告訴我們什么。同樣，我們的寫作也要想到讀者，要對讀者掏出心來。馬丁·路德·金的《我有一個夢想》之所以能贏得全世界讀者的贊譽(yù)，成為傳世之作，不僅僅在于他的演講表現(xiàn)了崇高理想，還在于他抒發(fā)的都是肺腑之言。晉朝名士李密用血淚寫成的千古孝文《陳情表》之所以能打動晉武帝，是李密對祖母的至孝的真情，是祖孫二人相依為命的困難處境，以及對晉武帝“生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”的效忠保證。全文情真意切，感人肺腑，不僅打動了晉武帝，也打動了后世的讀者。

（二）心靈的自我對話

回望自己的寫作經(jīng)歷，你會發(fā)現(xiàn)，你的寫作常常是在面對自己。確實如此，心靈的對話是一個人走向成熟和理性的必然途徑。每個人都有自己的內(nèi)心世界，有自己的內(nèi)心矛盾，這就必然需要自我的對話：理智與情感，夢幻與覺醒，懷疑與發(fā)現(xiàn)，怨憤與排解，今天的我與昨天的我……心靈如星空，如大海，星漢燦爛，波瀾壯闊，一刻也不會平靜，與自己的對話一刻也不會終止。

重視與自己的對話，隨時把自己的思想火花記錄下來，隨時把自己的生活印痕刻畫出來，隨時把自己的思考過程整理出來。在這樣的對話中，思想經(jīng)受磨礪，情感得到陶冶，寫作水平自然也在不斷提高。

作者單位：南京師范大學(xué)附屬揚(yáng)子中學(xué)。