一、作為“當(dāng)然出發(fā)點”的個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)——“物質(zhì)生產(chǎn)”

在馬克思的《政治經(jīng)濟學(xué)批判導(dǎo)言》（以下簡稱《導(dǎo)言》）生產(chǎn)一節(jié)的開頭，這樣寫道：“擺在面前的對象，首先是物質(zhì)生產(chǎn)?！边@里就涉及到兩點，一個是擺在面前的“對象”，一個是作為首先要考察對象的“物質(zhì)生產(chǎn)”。在馬克思面前其實有很多對象，從哲學(xué)的角度講，就是有很多種不同類型的生產(chǎn)可以作為“對象”進(jìn)行考察，而馬克思則是首選了“物質(zhì)生產(chǎn)”作為對象進(jìn)行考察。物質(zhì)生產(chǎn)是一種看得見、摸得著的“實在”，是可以被人的經(jīng)驗觀察到的。這就區(qū)別于以往哲學(xué)家所關(guān)注的“意識”生產(chǎn)或“精神”生產(chǎn)，難以被經(jīng)驗知覺。比如黑格爾的絕對精神的自我生產(chǎn)運動，雖然在他那里也提到了物質(zhì)生產(chǎn)，但是僅僅是作為精神生產(chǎn)的物質(zhì)表現(xiàn)形式而存在的；比如以達(dá)爾文進(jìn)化論為代表的有關(guān)純粹自然的生產(chǎn)，如今純粹自然的生產(chǎn)我們已無法直接觀察了，純粹自然對人來說是一個永遠(yuǎn)無法還原或觀察的未知領(lǐng)域。

那么馬克思選擇作為第一考察對象的“物質(zhì)生產(chǎn)”含義是什么，到底是一個怎樣的出發(fā)點呢？馬克思緊接著就解釋道：“在社會中進(jìn)行生產(chǎn)的個人——因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，當(dāng)然是出發(fā)點?！?這句話也有兩點需要注意。

首先要注意的就是關(guān)于出發(fā)點的問題。在《導(dǎo)言》第三節(jié)中馬克思提到，“例如在經(jīng)濟學(xué)上從……人口開始，似乎是正確的。但是，更仔細(xì)地考察研究起來，這是錯誤的”，因為“拋開構(gòu)成人口的階級，人口就是一個抽象”，就算是“階級”概念，“如果不知道這些階級所依據(jù)的因素，如雇傭勞動、資本等等”，“階級又是一句空話”。其實，從“人口”著手，這本身在形式上是沒有錯誤的，但是我們要意識到此時的“人口”只是一個關(guān)于整體的混沌表象。那么如何處理這一“關(guān)于整體的混沌表象”呢？在第三節(jié)接下來的部分，馬克思給出了他認(rèn)為科學(xué)正確的應(yīng)對方法：我們要通過借助“更切近的規(guī)定”來分析這一混沌整體，逐步達(dá)到“越來越簡單的概念”。這個過程概括起來就是“從表象的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡單的規(guī)定”，然后在經(jīng)過一個簡單概念的綜合過程，這時的“人口”概念已不再是“關(guān)于整體的一個混沌的表象”，而是“一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體了”，從“表象整體”變成了“思想總體”，在我們的思維里進(jìn)行了概念式的具體再現(xiàn)。經(jīng)過以上的分析，由彼及此，同樣的思路也可以用來理解“物質(zhì)生產(chǎn)”是“當(dāng)然的出發(fā)點”的含義了。既然是作為當(dāng)然的出發(fā)點，“物質(zhì)生產(chǎn)”如果僅僅是停留在整體表象的層面上肯定是不行的，必須借助“個人”、“社會”這些更加“切近”的簡單規(guī)定作為達(dá)到最簡單概念的橋梁，從而為“物質(zhì)生產(chǎn)”最終成為一個具有許多規(guī)定和關(guān)系的豐富的總體做好準(zhǔn)備。只有當(dāng)“物質(zhì)生產(chǎn)”不再是關(guān)于整體的混沌表象，而是整體在思維上的具體再現(xiàn)時，其才能夠被當(dāng)作是一個“當(dāng)然的出發(fā)點”。

其次需要注意的就是這個作為“橋梁”的“切近”概念——“個人”。第一，“個人”是“在一定社會中的進(jìn)行生產(chǎn)的個人”，物質(zhì)生產(chǎn)是“人”的一系列現(xiàn)實可感的生產(chǎn)活動。人類是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人的物質(zhì)生產(chǎn)就是宇宙物質(zhì)生產(chǎn)某種形式的發(fā)展和繼續(xù)，只有達(dá)到了一定的階段，生產(chǎn)才能以人的物質(zhì)生產(chǎn)這一高級形態(tài)展示出來。那么，當(dāng)下的人的物質(zhì)生產(chǎn)對于我們理解包括第一生產(chǎn)在內(nèi)的以往的生產(chǎn)有什么樣的意義呢？維科對此有一個觀點，歷史是由人創(chuàng)造的，那么人當(dāng)然能夠理解他所創(chuàng)造的歷史。馬克思十分贊同并且對此觀點進(jìn)行了發(fā)揮，人們可以在物質(zhì)生產(chǎn)過程的不斷循環(huán)創(chuàng)造中理解把握當(dāng)下的高級階段的生產(chǎn)形式，并且這種理解對于人們了解和把握以往的生產(chǎn)形式，甚至是終極的第一生產(chǎn)都有很大的幫助。所以馬克思說：“低級動物身上所表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認(rèn)識之后才能理解。”第二，在馬克思眼中，“個人”是一個具有歷史張力的概念。這個概念從一定的時代中產(chǎn)生，有其特定的時代背景，其所指代的意向?qū)ο笠簿陀辛讼鄳?yīng)時代的維度和界限，不可輕易跨越。所以，“個人”概念不能夠像文化史家那樣隨意使用，對其理解要遵循其產(chǎn)生的時代的原則和各種細(xì)節(jié)上的契合。在馬克思看來，以往文化史家對于“個人”的理解和運用類似于編造神話，他們的錯誤在于把“這種個人”當(dāng)作了“歷史的起點”，而不是“歷史的結(jié)果”。在馬克思看來，文化史家所理解的有關(guān)于“人性的觀念”，“合乎自然的個人”并不是自然造成的，而是從歷史中產(chǎn)生出來的。馬克思認(rèn)為，我們應(yīng)該如此理解個人概念：“個人”，而且是“18世紀(jì)的個人”，“一方面是封建社會形式解體的產(chǎn)物，另一方面是16世紀(jì)以來新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物”，“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體……只有到18世紀(jì)，在‘市民社會’中，社會聯(lián)系的各種形式，對個人來說，才表現(xiàn)為只是達(dá)到他私人目的的手段，才表現(xiàn)為外在必然性”。只有明白了產(chǎn)生“孤立個人”的時代條件，我們才能在此基礎(chǔ)上了解“物質(zhì)生產(chǎn)”的時代規(guī)定性，理解到只有“這種”物質(zhì)生產(chǎn)才是“我們研究的本題”，即“某個一定的歷史時代”下的生產(chǎn)——現(xiàn)代資產(chǎn)階級生產(chǎn)。

二、“生產(chǎn)一般”與各個現(xiàn)實的歷史生產(chǎn)階段的關(guān)系

馬克思提到的，生產(chǎn)總是“一定社會發(fā)展階段上”“社會的個人”的生產(chǎn)，也就是被特定時代規(guī)定的生產(chǎn)。但是生產(chǎn)是從人類出現(xiàn)之后就伴隨著的存在，所以在馬克思眼中，“生產(chǎn)的一切時代有某些共同的標(biāo)志，共同規(guī)定”，被稱之為“生產(chǎn)一般”。當(dāng)然那種完滿、能夠?qū)⑺袝r代的生產(chǎn)的共同點都提取出來的純粹“生產(chǎn)一般”概念并沒有實際出現(xiàn)過。對馬克思來說，“生產(chǎn)一般”只要是一個能夠真正把“共同點提出來，定下來，免得我們重復(fù)”，它就是一個“合理抽象”。而且，這個“生產(chǎn)一般”概念有它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，它“經(jīng)過比較而得出的共同點”，有些內(nèi)容是屬于一切時代的，而有些則是幾個時代所共有的。雖然我們永遠(yuǎn)無法到達(dá)絕對純粹的“生產(chǎn)一般”，這也是通過歸納法所得到的概念的先天缺陷，但這個缺陷并不妨礙“合理抽象”發(fā)揮作用，“沒有他們，任何生產(chǎn)都無從設(shè)想”。在馬克思眼中，像“生產(chǎn)一般”這類合理抽象概念構(gòu)成了我們設(shè)想或表述研究對象的一個基礎(chǔ)。

不過，在馬克思看來，這個“合理抽象”對于人們認(rèn)識和把握對象的價值也就止于此。在《神圣家族》一書中，馬克思承認(rèn)銅礦、鐵礦等可以被歸納為一個“合理抽象”——礦石，但是我們不能把“礦石”當(dāng)作所有具體礦石的“真理”和“原則”。一個淵博的礦物學(xué)家的水平肯定不是指他知道對于新發(fā)現(xiàn)的礦石都用“礦石”來表達(dá)，而是能夠比較出具體的差別，哪怕是細(xì)小的不同，他們對各種礦物的“特殊性”都有一個充分而具體的認(rèn)識。再舉一個例子，在剛到異國他鄉(xiāng)時，我們會感覺外國人的相貌和舉止神態(tài)都差不多，膚色上要么全白，要么全黑，難以分辨麥克和吉姆。但是待的時間久了，我們就會越來越感覺到他們之間的差異所在，脫離了之前關(guān)于他們相貌的混沌表象認(rèn)識，走向每一個具體的人。人們之所以常說馬克思的學(xué)說是歷史的、現(xiàn)實的，就是因為馬克思并沒有把歷史看作是某種“合理抽象”的展開——一種“非歷史”的描述方式，而是表現(xiàn)為“合理抽象”不斷地在歷史的進(jìn)程被否定，被充實進(jìn)更加豐富的規(guī)定。

但是，并不是所有的學(xué)者都認(rèn)同馬克思的這一觀點，很多同時期或稍前的資產(chǎn)階級學(xué)者就是在追求那個“合理抽象”，并力求這一“合理抽象”契合一切時代。此處那些學(xué)者所追求并最終提出的一些“合理抽象”，其實在馬克思看來，已經(jīng)不再那么合理了，他諷刺道，“那些證明現(xiàn)存社會關(guān)系永存與和諧的現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家的全部智慧就在于忘記這種差別”，并且這些“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家”在一定程度上致力于把“資產(chǎn)階級關(guān)系”這一“特殊”趁機當(dāng)作“社會一般的顛撲不破的自然規(guī)律”悄悄塞進(jìn)“合理抽象”中去，就好像這些資產(chǎn)階級關(guān)系是“與歷史無關(guān)的永恒自然規(guī)律之內(nèi)的事情”。在馬克思看來，大多數(shù)“現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家”所做的工作就是“在生產(chǎn)中提出一些共同的規(guī)定來”，從而把一切歷史差別“混合或融化在一般人類規(guī)律之中”。

那么接下來我們看一看，那些經(jīng)濟學(xué)家到底是如何看待生產(chǎn)，并得出了哪些關(guān)于生產(chǎn)的一般的、普遍性的規(guī)定?！耙磺薪?jīng)濟學(xué)家在這個項目下提出了兩個要點：財產(chǎn)，司法、警察等對財產(chǎn)的保護。”馬克思對于第一點的反駁是很容易理解的，那些經(jīng)濟學(xué)家對財產(chǎn)存在形式的描述在他看來是“一步就跳到財產(chǎn)的一定形式，如私有財產(chǎn)”，但是從人類學(xué)所得出的證據(jù)表明，私有財產(chǎn)只是人類近來才發(fā)展出來的財產(chǎn)存在形式，而財產(chǎn)作為共同財產(chǎn)的形式存在卻是經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。而對于第二點規(guī)定，馬克思則批評這些經(jīng)濟學(xué)家錯誤地把“有機聯(lián)系著的東西看成是彼此偶然發(fā)生關(guān)系的、純粹反思聯(lián)系中的東西”。這些對生產(chǎn)來說似乎不可缺少的警察制度其實只是生產(chǎn)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是作為歷史的結(jié)果出現(xiàn)的，經(jīng)濟學(xué)者卻將它們當(dāng)作起點。他們忘記了生產(chǎn)在“強權(quán)”下進(jìn)行生產(chǎn)的歷史，也看不出他們所推崇的司法警察制度只是“強權(quán)”存在的另一種形式。

經(jīng)過以上兩點的批駁，最后對于“生產(chǎn)一般”和現(xiàn)實的、歷史上的生產(chǎn)的關(guān)系問題，馬克思給出了自己的批判性總結(jié)，首先他承認(rèn)一切生產(chǎn)階段所共有的、被思維當(dāng)作一般規(guī)定而確定下來的規(guī)定是存在的，即“合理的抽象”是可以被人們所發(fā)現(xiàn)提取出來的，但是我們要正確地對待這個“生產(chǎn)一般”，要認(rèn)識到這些所謂一切生產(chǎn)的“一般條件”不過是這些抽象要素，用這些抽象要素永遠(yuǎn)無法幫助我們理解任何一個現(xiàn)實的歷史生產(chǎn)階段。

三、結(jié)語

如何認(rèn)識“生產(chǎn)”是一個很復(fù)雜的問題。無論從時間上還是空間上，無論是從精神的角度還是從物質(zhì)的角度理解，生產(chǎn)都是一個整體性的認(rèn)識對象，如果按照馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)的方法》一節(jié)中所提到的認(rèn)識路徑，就要遵循從表象具體到概念抽象，然后再由抽象概念到思維的具體再現(xiàn)。通過從一個具體聯(lián)系到另一個具體，不斷地辯證前進(jìn)，最終連成一片互相確證形成有關(guān)整體的具體，這個過程所要求的認(rèn)知內(nèi)容的量是很龐大的；還要涉及到對于一個對象的認(rèn)識層次問題，即對于對象的認(rèn)識到底是停留于知性的范圍，還是已經(jīng)進(jìn)入到理性思辨的領(lǐng)域。關(guān)于知性范圍內(nèi)的知識，黑格爾舉過一個生動的例子：一個法官判定一起盜竊案件，“不可為這樣那樣的考慮而遲疑，不可左顧右盼而有所寬宥”，且不需要知道關(guān)于案情的太多細(xì)節(jié)，只需要按照盜竊犯罪的構(gòu)成要件一一對應(yīng)，然后作出一個出罪、入罪以及罪輕、罪重的判決，這樣才能公正公平。而理性思辨的知識則不止于此，那是有關(guān)存在的知識，即有關(guān)“是其所是”的知識，并且這種有關(guān)“是”的知識要具體到能夠回答存在本身的諸多細(xì)節(jié)差異和狀態(tài)的原因，當(dāng)然，從現(xiàn)在人類的認(rèn)知水平看要達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)還有很遠(yuǎn)的路要走。只有當(dāng)我們對于對象、整體或者說大全認(rèn)識從一種外在偶然的表象聯(lián)系經(jīng)過人們的探索活動達(dá)到一種內(nèi)在必然的本質(zhì)聯(lián)系時，才算是認(rèn)識把握了存在本身。不過這里又有一個預(yù)設(shè)了，即存在或者說生產(chǎn)的原則是規(guī)律性的，但如果最終存在的原則被確定是規(guī)律性的，那這本身又恰恰是一個極大的偶然。

（作者系武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)碩士）