“最初城市是神靈的家園，而最后城市本身變成了改造人類的主要場所，人性在這里得以充分發(fā)揮。進入城市的是一連串的神靈，經(jīng)過一段段長期間隔后，從城市中走出來的是面目一新的男男女女，他們能夠超越其神靈的局限，這是人類最初形成城市時始料未及的［1］?！眲⒁姿埂っ⒏５略凇冻鞘邪l(fā)展史》中如此來描述城市，認為城市的實質(zhì)是人類的化身，城市的產(chǎn)生和其發(fā)展的歷程本身就極富哲理性和文明性，是由文化孕育而成，同時也成為文化的載體。

而當今，隨著城市的發(fā)展愈加迅速，城市化進程的加快，在以技術(shù)和數(shù)字為即時可見的衡量指標下，城市環(huán)境中本應(yīng)該蘊含的文化元素淡化和淺顯。一座城，因其涵養(yǎng)的文化底蘊而使其更加有韻味和悠遠綿長。如何看待城市環(huán)境建設(shè)和文化的關(guān)系，如何將無形的文化特質(zhì)融合到有形的城市環(huán)境建設(shè)當中，讓城市重新成為關(guān)懷人和陶冶人的場所？這些都是亟待我們思考的問題。

一、城市環(huán)境建設(shè)中文化的缺失問題

（一）城市化進程的快速發(fā)展與城市面貌的趨同

隨著城市化進程的加速，各個城市都不斷脫離了舊有的氣息，高樓林立、商務(wù)區(qū)CBD、購物圈、住宅區(qū)等等，不論你到了哪個城市，都感到親切熟悉，感覺置身于自己所在的城市中。然而，這也表明了城市的建設(shè)在不斷趨同，沒有自己的特色。

但是，城市競爭力的關(guān)鍵在于差異性。而差異主要體現(xiàn)在城市文化的真正獨特性。各個民族、地域、城市的文化，都是自己一方水土獨自創(chuàng)造的，失去了自己的文化，就失去了地方個性特征，失去了區(qū)別于其他城市的關(guān)鍵所在，即城市精神。

（二）城市記憶的消失與文化傳承的缺失

“近代文明吸收了古代文明中一切有價值的東西，并使之面貌一新，近代文明對人類全部知識的貢獻很大，它光輝燦爛，一日千里，但是，其偉大的程度卻還遠遠不能使古代文明暗淡無光，并使它淪于不甚重要的地位［2］?！?/p>

1893年，從美國芝加哥興起的“城市美化運動”曾引起人們大興土木去“美化”城市，大修廣場，采用散射狀來規(guī)劃城市的現(xiàn)象盛行。但是，這股浪潮在1909年首屆全美城市規(guī)劃大會上遭到了批評和抵制。而近年來出現(xiàn)于中國的城市進程，與當時的美國以及隨后發(fā)生在其他國家的城市美化運動有相似之處，也同樣造成了文化的淡化和荒蕪。城市中原有的古老建筑多是歷史上皇家與宗教遺產(chǎn)中的精華，顯示著一個城市文化創(chuàng)造的極致。同時也讓人們記憶和規(guī)范自己的行為。比如故宮的存在讓人們記住“禮”，從而在環(huán)境氛圍中規(guī)范自己的禮儀風(fēng)范。而在大片的民居和人們的日常生活是城市整個生活文化的載體。

（三）城市自然環(huán)境與人文環(huán)境的雙重惡化

城市的發(fā)展呈現(xiàn)出繁榮的景象，但隨之而來面臨著一系列環(huán)境問題，如空氣污染、水質(zhì)變差、噪音污染；交通堵塞加劇、資源短缺加?。痪G色空間減少、安全空間減少、人的活動空間也減少。大都市的現(xiàn)代化觀念也使人們更加注重生活品質(zhì)的提高，難免有享樂主義和個人主義的觀念，公共道德意識和公共服務(wù)意識淡薄，人們的行為規(guī)范沒有建立起來，導(dǎo)致公共場所臟、亂、差現(xiàn)象一時難以根除，公共設(shè)施經(jīng)常遭到人為破壞。偷、搶案件的發(fā)生，食品不安全、交通不安全的環(huán)境使人們生活在焦慮之中。

二、城市環(huán)境建設(shè)與文化結(jié)合的必要性

（一）文化融入到城市環(huán)境建設(shè)中的歷程

從世界范圍來看，城市文化與環(huán)境建設(shè)結(jié)合做的很好的城市，都經(jīng)歷了這樣一個過程：由“culture in city”到“city in culture”，即由“文化融入城市中”到“城市浸潤在文化中”?？梢姡幕c環(huán)境最終合為一體，讓人生活在其中，無時無刻不是沉浸在文化的熏陶之中。

從微觀層面來看，從建設(shè)城市環(huán)境的具體操作來講，城市也必須經(jīng)歷這樣一個過程：“細化-美化-文化-德化”，其具體內(nèi)涵是，首先，城市環(huán)境建設(shè)要做好，必須做到“精細化管理”，從細節(jié)開始，一步步推進和擴散；然后在細化的基礎(chǔ)上進一步美化城市，將城市裝點得具有美感，此時文化已經(jīng)逐漸包含其中，到了一定量變的積累，文化則發(fā)生質(zhì)的飛躍，緊接著由“文”化“德”，完成這樣一個過程。這也是人性的“真善美”在城市環(huán)境建設(shè)管理中的具體體現(xiàn)。

（二）文化融入城市環(huán)境建設(shè)結(jié)合的重要性

城市環(huán)境建設(shè)不僅僅包括狹義的環(huán)境，如城市景觀、街頭巷尾、交通等，還要樹立“大環(huán)境觀”，包括城市的文化產(chǎn)業(yè)，市民的文化權(quán)益，采用的文化手段，公共環(huán)境文化體系等等。城市環(huán)境建設(shè)是一個復(fù)雜的體系，相互聯(lián)系和影響。一個城市的經(jīng)濟、政治、文化、社會呈現(xiàn)出的樣態(tài)，人們的工作和生活都與城市環(huán)境的建設(shè)和發(fā)展緊密相關(guān)。

城市環(huán)境建設(shè)使經(jīng)濟發(fā)展成果更多體現(xiàn)到改善民生的重要領(lǐng)域。城市環(huán)境問題是人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題之一，對人們生活的影響明顯。因此，文化產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，文化權(quán)益的有效保護，文化手段的多樣高效，公共文化服務(wù)體系的完善都是對文化融入城市大環(huán)境建設(shè)的要求，其重要性不言而喻。

三、文化元素與城市環(huán)境建設(shè)有效融入

（一）理念與規(guī)劃先行，多視角形成建設(shè)方案

城市環(huán)境建設(shè)做到精致舒美，第一步體現(xiàn)在理念與規(guī)劃先行。在城市建設(shè)之前應(yīng)該明確城市理念，清晰定位城市發(fā)展的重點和方向，為今后的行動計劃做好準備，并且考慮將本地獨特的文化融入到城市環(huán)境當中。城市環(huán)境又分為靜態(tài)環(huán)境和動態(tài)環(huán)境。靜態(tài)環(huán)境即指城市建筑、公園、雕塑等，從這方面看需要明確城市的色彩和城市造型。動態(tài)環(huán)境包括城市中人們的日常文化活動和城市管理者舉辦或承辦的各種大型會議和主題年度，如大型的國際會議等等。

城市環(huán)境在一定程度上直觀而生動地反映了某一地區(qū)在一定時期內(nèi)的文化史、民俗史、政治史、經(jīng)濟史、建筑史、軍事史、科學(xué)史、藝術(shù)史和教育史等人類活動的歷史軌跡。因此在做城市規(guī)劃時除了邀請規(guī)劃設(shè)計方外，還應(yīng)該邀請民俗專家、建筑專家、文化專家、史學(xué)專家等各方面的學(xué)者共同“會診”，從多方面、多角度、多層體現(xiàn)城市的獨特文化的視角來審視規(guī)劃方案，從而保證城市文化傳統(tǒng)的延續(xù)和發(fā)展，展現(xiàn)出一部百讀不厭的歷史史書和人文畫卷。

（二）多部門聯(lián)合行動，共同打造文化城市

現(xiàn)在城市環(huán)境建設(shè)管理中存在著很多問題，如水資源匱乏、空氣污染嚴重、PM2.5值過高、交通環(huán)境不暢等等。根源之一是行政體制上過于關(guān)注各部門的分工定位，卻缺乏整體的服務(wù)和協(xié)調(diào)。由此帶來的城市管理問題就是管理真空地帶的出現(xiàn)，例如北京市地下管線有上水、雨水、污水、中水、燃氣、熱力、電力、通信、有線電視等九類管線，分別屬于十幾家權(quán)屬單位，政府監(jiān)管出現(xiàn)真空地帶?！耙鸩娇朔鱾€部門之間孤立運作的局面，形成一種合作、協(xié)作的機制。［3］”

當然，絕大多數(shù)城市環(huán)境建設(shè)的問題都涉及到眾多的部門，如環(huán)境建設(shè)部門、水務(wù)、環(huán)保，燃氣、環(huán)衛(wèi)等。單單要做好環(huán)境的建設(shè)就需要各個部門聯(lián)合起來整體協(xié)調(diào)辦公，更何況文化的孕育是一個潛移默化的長期過程。

（三）城市精神與城市環(huán)境建設(shè)相結(jié)合

城市建設(shè)的迅速發(fā)展和現(xiàn)代文化水平的不斷提高，為城市文化注入鮮活的時代內(nèi)容。城市文化是城市發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的凝結(jié)物，它貫穿于城市發(fā)展的全過程。

國際上著名設(shè)計師沙里寧說: “讓我看看你的城市，我就知道你這個城市的人在追求什么”、“城市如同一本打開的書，從中可以讀出市民們的文化氣質(zhì)和抱負”，而這種氣質(zhì)和抱負正是決定多樣性的重要原因。城市精神是城市的靈魂，城市文化的核心，是一個城市通過歷史積淀而成的精神品格，城市精神既以觀念形態(tài)存在于人們的心中，同時也規(guī)范和體現(xiàn)為人們的行為、精神面貌和思維方式。城市精神雖然是無形的，卻比有形的物質(zhì)設(shè)施影響更深遠、更廣泛。在首都北京，經(jīng)過歷時一年多的討論、提煉、總結(jié)，最終提煉出“愛國、創(chuàng)新、包容、厚德”的北京精神，并通過一系列的宣傳標語、活動和論壇，把這一體現(xiàn)歷史和時代感，體現(xiàn)北京特色的城市核心理念，不斷融入到市民的思想觀念中。環(huán)境建設(shè)更要體現(xiàn)這些城市精神，從而增強人們的認同感、歸屬感和主人翁的責(zé)任感。

（四）民眾參與促進優(yōu)質(zhì)大環(huán)境文化的形成

環(huán)境法中的“公民參與原則”源于20世紀60年代末以來日益高漲的環(huán)境保護浪潮和對環(huán)境問題的深刻認識。以前人們認為環(huán)境建設(shè)和保護是一種公共產(chǎn)品，只是政府來建設(shè)和保護。當前，人們逐漸認識到環(huán)境不僅要靠政府建設(shè)和保護，同時也要人們主動參與其中，促進大環(huán)境文化的形成。在城市生活中，我們會注意到這樣的現(xiàn)象，生活在潔凈優(yōu)雅社區(qū)環(huán)境中的人們，其言談舉止、道德修養(yǎng)、精神狀態(tài)以及生活習(xí)慣等方面，均具有較高的文明水平；相反，有些生活社區(qū)環(huán)境臟亂不堪，甚至基本生活條件都不能保障，人們情緒不振、焦躁不安，其文明水平和生活質(zhì)量都較差，這說明環(huán)境對人具有強烈的潛移默化的影響。

可以看出，環(huán)境文化是人們在社會生產(chǎn)和生活過程中，對自然的認識、對人與自然環(huán)境關(guān)系，人與人之間社會環(huán)境關(guān)系的認知狀況和水平的群體性反映樣態(tài)，包含“環(huán)境認知文化”、“環(huán)境法制文化”、“民俗環(huán)境文化”、“環(huán)境美學(xué)”、“環(huán)境文化學(xué)”等諸多方面。人們通過參與社會環(huán)境建設(shè)活動來適應(yīng)和改造改造城市環(huán)境，并逐步形成實現(xiàn)自身價值觀念的氛圍。從這個過程中，人們參與城市環(huán)境的改觀，同時也促進了個體與群體素質(zhì)的不斷提高和完善。要大力調(diào)動廣大市民的積極性，主動參與到城市環(huán)境建設(shè)中來，從“門前三包”到社區(qū)環(huán)境的治理，從抱怨環(huán)境的惡劣到主動規(guī)范自身行為，形成良好的社會環(huán)境氛圍，從有形的基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)境保護行為到無形的自覺自律的規(guī)范理念，不斷提高對城市的責(zé)任感和認同感，這是當前環(huán)境建設(shè)面臨的主要任務(wù)。

“城市經(jīng)歷了很多變化，毫無疑問，今后還要經(jīng)歷更大的變化。但是，迫切需要的革新并不是物質(zhì)設(shè)備方面的擴大和完善，更不在增加自動化電子裝置來把剩余的文化機構(gòu)疏散到無一定形式的郊區(qū)遺骸中區(qū)。正相反，只有通過把藝術(shù)和思想應(yīng)用到城市的主要的人類利益上去，對包容萬物生命的宇宙和生態(tài)的進程有一新的現(xiàn)身精神，才能有顯著的改善。我們必須使城市恢復(fù)母親般的養(yǎng)育生命的功能，獨立自主的活動，共生共棲的聯(lián)合，這些很久以來都被遺忘或被抑止。因為城市應(yīng)該是一個愛的器官，而城市最好的經(jīng)濟模式應(yīng)是關(guān)懷人和陶冶人。［4］”

城市需要文化來孕育，文化需要環(huán)境來承載。只有將文化元素自然地融入到城市環(huán)境建設(shè)中，城市使生活便利、舒美和諧，人們可以徜徉在城市溫馨的自然、人文環(huán)境中，享受“城市化的工作，田園化的生活”，這才是詩意的棲居，才是城市發(fā)展的未來。

參考文獻：

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[2][美]路易斯·亨利·摩爾根著古代社會.楊東莼，馬雍，馬巨，譯［M］.北京：中央編譯出版社.2007年.

[3]唐曉峰.人文地理隨筆［M］.北京：三聯(lián)書局，2005年.

[4]辛向陽.北京城市管理的新形勢與新對策[J]，城市管理與科技，2007年（1）.

（責(zé)任編輯：駱小平）