張大文：1991年被評為全國模范教師并被授予國家級“人民教師”獎章。1992年被評為上海市特級教師?，F(xiàn)為復旦大學附中特級教師，華東師范大學、華中師范大學兼職教授。已發(fā)表文學作品1000萬字左右。

蘇軾的《超然臺記》是圍繞著“超然”二字展現(xiàn)其思路、完成主題的。雖然“超然”其名在后，“超然”其行在前，現(xiàn)在按照點睛之筆，尋畫龍之全程，亦可“處處志之”，別有意趣。

文章第一段便泛論超然之樂：凡物只要可觀，便有可樂。這樣便為有可樂開辟了無限廣闊的源泉——哪個物不能可觀呢？所以推衍出“安往而不樂”這個總綱。同時，這里也不著痕跡地提出了凡物可觀到凡物可樂的條件，如同餔糟啜醨皆可以醉，必須以“不求好酒”為條件，果蔬草木皆可以飽，必須以“不嫌淡飯”為前提。以此類推，蘇軾的淡泊自適、隨遇而安的生活態(tài)度便是開宗明義的后盾。

但是，這個后盾作者認為必須以議論出之，以便讓后面的記敘來證明它的正確；或者反過來，按生活到寫作的次序，從記敘的內(nèi)容得出議論的結(jié)果。所以，問題不在于誰先寫誰后寫，關(guān)鍵是議論必須真知灼見，行為便別出心裁了。

所以，第二段便從是超然物外還是囿與物內(nèi)兩方面來論述物我關(guān)系的真諦所在：人之物欲無窮，而物之可以滿足欲望的卻有限，這就構(gòu)成一對矛盾；如果囿于物內(nèi)，所見高大者無非宇宙間的一個小物，于是美好與丑惡的判別莫衷一是，選取與舍棄的選擇舉棋不定，結(jié)果是心為物役，心為形役，既為物所蔽，乃辭福而求禍；如果超于物外，就不為一物障目，反而游目騁懷，極視聽之娛，轉(zhuǎn)禍為福，良可樂也?！谶@里，作者以觀賞物外之美為人生的價值觀，以任何景物的存在、修葺與構(gòu)筑為自我教育、修養(yǎng)與慰藉之所在，實際上是寬廣的襟懷與豁達的人生觀使然。以此引領下文密州知州任內(nèi)的見聞和作為，并以彼證此，是全文虛實相間，合而為一。

第三段敘述自己到密州后的生活情況，實際上是從上文抽象的認識論進入具體的方法論，雖然互為表里，畢竟有所偏重，從而使我們在矚目作者行動之余再悟得他的處世哲學：要釋舟楫之安而服車馬之勞嗎？他卻見舊圖新，頓生伐木修葺之趣；要去雕墻之美而蔽采椽之居嗎？他卻登臺環(huán)顧，寄托放意肆志之情；要背湖山之觀而適桑麻之野嗎？他卻結(jié)伴共享，慨嘆流風傳俗之淳。并且從中引發(fā)出許多古人，盧傲、姜太公、齊桓公、韓信等等，或仕或隱，或成或敗，到頭來一樣空留勝跡，供人憑吊。在這里，以彼襯己，或以己度彼；以今思古，或以古喻今?？倸w超然物外，似乎自古皆然。

然而在文章中“超然”二字的應聲而出，尚須等待蘇轍來作最后的點睛之筆。這種知人之論，深得乃兄之心，正如“人生得一知己已足矣，斯世當以同懷視之”，又是一樂。