二十多年前，在上海剛剛改革開放之后不久，有些知識分子開始轉(zhuǎn)業(yè)經(jīng)商——當(dāng)時(shí)叫作“下?！薄谑且鹆艘粓鲫P(guān)于“人文精神失落”的公開討論，并結(jié)集成書（見王曉明編：《人文精神尋思錄》，上海：文匯出版社，1996）。彼時(shí)中國經(jīng)濟(jì)剛剛起飛，今日的中國早已變成了全球化經(jīng)濟(jì)的積極參與者。兩岸三地的華人，除了政治制度和意識形態(tài)的差異之外，也早已被市場的潮流所席卷，這些原先是基本的政治性差異，似乎也被淡化了。換言之，大家在日常生活上逐漸進(jìn)入一個(gè)同一的新時(shí)代，這個(gè)時(shí)代，早已有人命名為“全球化”。

輕忽日常生活中的內(nèi)心感受

什么是全球化？不必吊學(xué)術(shù)的書袋，只從一本暢銷書談起：托馬斯·弗理德曼的《地球是平的》（The World Is Flat）。為什么這本從學(xué)術(shù)立場看來十分淺薄的書如此暢銷？因?yàn)樗鼮槭澜缃?jīng)濟(jì)先進(jìn)的國家和人民描述了一些生活上的現(xiàn)況和這些現(xiàn)況背后的新勢力，弗理德曼叫做“十種把地球變平的勢力”，依次是：1.1989年柏林墻的倒塌；2.1995年“網(wǎng)絡(luò)”的公開使用；3.計(jì)算機(jī)軟件的“作業(yè)流”和因此而起的4.“上載”；5.“外派”；6.“外緣開發(fā)”；7.“供銷連鎖”；8.“內(nèi)派”；9.“信息”；最后還有10.“復(fù)制物”。

這一系列的新字眼，有的是作者自創(chuàng)的，有的卻是跨國公司早已使用的，總而言之，他把“后期資本主義”向全球發(fā)展的愿景，用生動的筆法描述出來了。但我的看法是，他未免把“全球化”對世界各地人民生活的影響說得太簡單了：似乎地球“平”了以后，大家都是受益者，“網(wǎng)絡(luò)”把全球化為一村，人人連成一線，而計(jì)算機(jī)新科技的媒體所帶來的現(xiàn)實(shí)，似乎也取代了生活上的真實(shí)。這一切所制造出來的效果又是什么？對人的心理和做人的生活倫理有什么影響？弗理德曼在書中全然不顧。他只為全球化而慶幸，絕口不提任何“后遺癥”。

另外一位學(xué)者——也是我的朋友——印度人阿柏度雷在近著《Modernity at large（全面現(xiàn)代性）》中，提出五種新的“景觀”：族群、媒體、科技、財(cái)經(jīng)和意識形態(tài)，它們構(gòu)成了一個(gè)新的“想象世界”，至于這個(gè)想象世界和現(xiàn)實(shí)世界如何區(qū)分，人如何在兩者之間取得平衡？卻沒有詳論。

這些書，內(nèi)容各有千秋，但都是外在的，沒有把生活在全球化之中的我們的內(nèi)心感覺描述出來。我們是否能從“內(nèi)在”的層次，探討一下日常生活到底受到全球化的什么影響，我們每天的感覺是什么？

現(xiàn)代性是早期的全球化

其實(shí)這種感覺潛伏了至少一百多年，它和所謂的“現(xiàn)代性”有關(guān)。西方的現(xiàn)代性起始于啟蒙運(yùn)動和工業(yè)革命，是一場早期的全球化，它把資本主義的勢力逐漸擴(kuò)張，從歐美到亞洲，改變了人們的生活方式，徹底的“工具理性”銷毀了傳統(tǒng)的宗教世界——也就是韋伯所謂的“去魅”——而使得我們的生活更“世俗化”，也更合理化和制度化。在這個(gè)“現(xiàn)代性”的世界中，我們似乎只生活在“當(dāng)今”，沒有過去，也不知道將來。

“現(xiàn)代性”的時(shí)間觀念對我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懽畲?，?9世紀(jì)法國詩人查爾斯?波特萊爾的話說，現(xiàn)代性反映在我們每天過的日子，是“臨時(shí)的、短暫的、瞬間即逝的”，到了現(xiàn)今，時(shí)間過得似乎越來越快，而“過去”也被時(shí)間越推越遠(yuǎn)，消失得無影無蹤。每一個(gè)人都覺得時(shí)間緊迫，不時(shí)看表（鐘表成了現(xiàn)代人日常必備之物）；換言之，時(shí)間就是金錢——既然時(shí)間變成經(jīng)濟(jì)價(jià)值，當(dāng)然生活的節(jié)奏就加快了，于是速度也變成一種必需品，越快越好，它甚至進(jìn)入人的身體，成了一種感官的刺激。這一切現(xiàn)代性的表征，在全球化潮流之中變得更全面，網(wǎng)絡(luò)科技所制造的“虛擬世界”使得它變本加“厲”，時(shí)間的壓迫感更強(qiáng)?！艾F(xiàn)代性”的時(shí)間觀念是直線前進(jìn)的，“現(xiàn)在”只不過是從過去走向?qū)淼倪^渡點(diǎn)，然而將來又會怎樣呢？直到20世紀(jì)初，人們還有某種終極幻想，認(rèn)為未來的世界更美好，但到了20世紀(jì)中葉以后，戰(zhàn)爭和革命的洗禮使得這些美好的幻想也幻滅了，將來變成了一個(gè)未知數(shù)，“烏托邦”轉(zhuǎn)換成“反烏托邦”，世界末日的憧憬也越來越多，好萊塢制作的大量科幻影片就是一個(gè)明顯的例證。

沒有時(shí)間的“想象共同體”

也有人認(rèn)為全球化的時(shí)空觀念與以前不同，時(shí)空壓縮的結(jié)果是時(shí)間的觀念和意義逐漸被空間所取代，甚至“全球化”本身也是一種空間的概念。網(wǎng)絡(luò)信息的流通更打破了時(shí)間的障礙。這種新的虛空間把現(xiàn)實(shí)世界的空間也縮小了。時(shí)間已不存在，“你那里幾點(diǎn)？”（蔡明亮的一部影片名稱）只不過是一句問候語而已，我們似乎都屬于一個(gè)沒有時(shí)間——或者說只有現(xiàn)在——的“想象共同體”，我們生活的城市就是這個(gè)“共同體”的具體表征。

這一種空間的描述，其實(shí)是和前面所說的時(shí)間上的“現(xiàn)在”感一脈相承的，它是否令我們當(dāng)今生活得更美好？要回答這個(gè)問題并不容易。表面上看來，答案是肯定的，在物質(zhì)生活方面舒服多了，也便利多了，誰還愿意回到物質(zhì)條件貧困的古老鄉(xiāng)村去生活？然而，現(xiàn)代生活的逼迫感和疏離感又往往令人發(fā)懷古之幽思，緬懷那種鄉(xiāng)村的純樸生活，那種鄰里相親的人情世界，只不過這個(gè)鄉(xiāng)里世界已不存在，連懷舊情緒本身也成了幻想，于是只剩下“活在當(dāng)今”。一個(gè)沒有過去也不知將來的心態(tài)是充滿焦慮和不安的?！?/p>

（“全球化下的人文危機(jī)”系列三之一；作者系學(xué)者、作家，現(xiàn)任香港中文大學(xué)講座教授）