硯臺是最具中國文化特色的傳統(tǒng)手工藝美術品，它與筆、墨、紙結伴為文房四寶，緣系著書法和繪畫，隨同著中華文明的發(fā)展征程一路風光，為記載、傳播和推動中華文明的發(fā)展起著重要的作用。面對硯臺，每個文化人都有著如晤中國傳統(tǒng)文化的景仰之情。

硯的出現(xiàn)

硯之古文也作“研”。東漢劉熙《釋名》：“硯者，研也，可研墨使之濡也?！弊鳛槲姆克膶毜挠忠恢匾骶撸幣_的存在和發(fā)展經過了相當漫長的歷史，最早的追溯可到距今五六千年前的新石器后期，當時黃河流域的先民在燒制彩陶時，需把天然顏料研磨和上水，方可涂繪到陶器上，研磨的研磨器——硯臺，才能達到研磨的要求，所以，彩陶文化時期，硯臺的雛形就已經存在了。之后，隨著社會的不斷發(fā)展前進，從做工到硯質，硯臺的變化是相當豐富的。

硯臺是伴隨著筆和墨的發(fā)展而發(fā)展起來的。最早出現(xiàn)的硯臺是石硯。漢代由于發(fā)明了人工制墨，墨可以直接在硯上研磨，于是硯臺開始發(fā)展起來，出現(xiàn)了銅硯、陶硯、銀硯、木胎漆砂硯等等，六朝至隋朝最突出的就是瓷硯的出現(xiàn)。唐代是硯臺的重要發(fā)展時期，出現(xiàn)了端石和歙石兩大硯材，明清時期制硯的材質更加豐富，出現(xiàn)了瓦硯、鐵硯、錫硯、玉硯、象牙硯、竹硯等等。

木硯研究始于何時，沒有定論，但以清代居多。木材因其本性所限定，實際并不適宜做硯臺，但文人的浪漫將這種大膽的嘗試，與工匠的巧思融合在一起，為我們留下了許多頗為精美的文房陳設品。

中國歷代的文化人對硯臺的珍愛，可以說是到了無以復加的地步了?？坛帯①p硯、藏硯，作為一種時尚的風氣，硯臺隨著社會歷史的演變，濃縮了中國各個朝代文化、經濟乃至審美意識的各種信息。對現(xiàn)代人來說，古硯臺完成了由實用品到藝術品的轉化，因而也造就了它獨特的收藏理財?shù)膬r值。

硯的品鑒

一個好硯臺，其價值是無可估量的?，F(xiàn)如今，市場上也有相當數(shù)量的偽硯流通，所以對它的收藏也是要非常用心的，在此整理了幾條鑒定硯臺的方法。

一、看。看硯的質、工、品，銘，飾與新舊，是否經過修補等。如果硯已經修補過，其補過的地方顏色與硯的原色總會有些差別。

二、摸。拿到一方硯，可用手摸一摸。如果摸起來感覺像小孩皮膚一樣光滑細嫩，說明石質較好，如果摸上去有粗糙的感覺，則說明其石質較差。

三、敲。將硯面用五指托空，輕輕擊打，鼓起手指彈硯，聞其聲。若為端硯，以木聲為佳。瓦聲次之，金聲為下，這三種不同的聲音，分別體現(xiàn)出端硯質地的嫩與老。而歙硯敲擊則以清脆的“鐺、鐺”金屬聲為最好，如果發(fā)出“噗、噗”的聲音，就說明該歙硯多泥質，或石質有暗傷痕，為下品。

四、洗。硯最好要經過清洗再辨認。尤其是古硯因硯面上墨痕斑斑，遮掩了硯的自然美紋，也分辨不清硯的坑口年代，因此需要洗掉硯的墨痕，看硯石是否有傷痕和修補過的痕跡。

五、掂。用手掂硯的分量。同樣大小的石硯，一般來說硯石重的較好，顆粒細，輕的較差。掂的方法尤其對歙硯比較適用。

六、刻。一方硯的好與差，首先考慮的是石質的好壞。對硯石熟悉者只要在硯石上輕輕地刻上幾道，馬上就會辨別出硯石的好劣。

四大名硯

硯臺的材料豐富多樣，除端石、歙石、洮河石、澄泥石、紅絲石、砣磯石、菊花石外，還有玉硯、玉雜石硯、瓦硯、漆沙硯、鐵硯、瓷硯等，共幾十種。從唐代起，廣東端溪的端硯、安徽歙縣的歙硯、甘肅南部的洮硯和山西絳縣的澄泥硯，被并稱為“四大名硯”，其中尤以端硯和歙硯為佳。

端硯產于廣東肇慶東郊的端溪，世稱端硯為“群硯之首”。其材料取于廣東肇慶高要縣東南端溪之爛河山（又稱斧柯山）。不但具有“體重而輕，質剛而柔，摸之寂寞無纖響，按之如小兒肌膚，溫軟嫩而不滑”之特點，更具有“秀面多姿，呵氣研墨，發(fā)墨不損筆毫”的長處。自唐代問世以來，便頗受文人學士青睞。加上紋理綺麗，各具名目，加工技藝亦愈紛繁，地位越來越高，以致升到我國石硯之首，長盛不衰。并且與湖筆、徽墨、宣紙并稱為中國文房至寶。

歙硯又稱“龍尾硯”、“婺源硯”，硯石產于江西婺源龍尾山，婺源古屬歙州，故名。其特點是色如碧云，聲如金石，濕潤如玉，墨巒浮艷。其石堅潤，撫之如肌，磨之有鋒，澀水留筆，滑不拒墨，墨小易干，滌之立凈。自唐以來，一直保持其名硯地位。

洮硯產于甘肅省甘南藏族自治州臨潭、卓尼、岷縣等縣洮河沿岸，亦稱洮河硯。其料取于甘肅卓尼（唐屬洮州）一帶洮河深水處。特點是石質碧綠，整潔如玉，條紋似云彩，貯墨不變質，十多天不干涸。因其石質細膩，紋理如絲，氣色秀潤，發(fā)墨細快，保溫利筆，北方最為貴重，宋時已經稀少，解放后又恢復了生產。

澄泥硯最早產于山西絳州，其孕于漢，興于唐，盛于宋，明代達到爐火純青，躋身中國四大名硯臺。

自中唐起，歷代皆為貢品，在中國硯臺史上占有重要地位。以鱔魚黃，蟹殼青，豆砂綠，玫瑰紫，蝦頭紅，朱砂紅等顏色為珍品。文人墨客視為珍寶，多為題銘珍藏。它不是石塊硯，是用沙泥燒煉制成的硯，質地類瓦，屬陶瓷硯的一種非石硯材。其制作方法是：以過濾的細泥為材料，摻進黃丹團后用力揉搓，再放入模具成型，用竹刀雕琢，待其干燥后放進窯內燒，最后裹上黑臘燒制而成。

澄泥硯的制作始于晉唐時期，興盛于宋朝。其特點是質地堅硬耐磨，易發(fā)墨，且不耗墨，可與石硯媲美。唐時，虢州（今河南靈寶縣南）已成為制澄泥硯的著名產地。在現(xiàn)代，澄泥硯的產地有河南洛陽、河北鉅鹿、山東青州、山東泗水、山西新絳縣、湖北鄂州、四川通州和江蘇寶山等地。

雕硯名家

顧二娘 清代吳門著名女琢硯家顧二娘說：“硯系一石琢成，必圓活而肥潤方見鐫琢之妙，若呆板瘦硬，乃石之本來面目，琢磨何為？”一語道破了琢硯的奧妙?？梢姷褡了降母叩停紫瓤雌湓煨褪欠窀哐艅e致，布局是否得體，刀法是否熟練細膩。

好的硯工，能掩疵顯美，突出特點，或能利用星眼，巧作安排，或不重繁瑣，以簡潔為珍，或雖刻素硯，也能線條流暢、圓和可愛。硯雕藝術中，有寫實一派，其上乘者，所雕瓜果、動物，皆能栩栩如生，而又布置得體，精細而不俗。

陳端友 名介，字介持、榮生，取其后半生以端硯為友之意，改名為端友。江蘇陽湖（今常州市）人，自幼好刻硯，1907年師從揚州問古齋主人張?zhí)剑?912年隨師在上海設鋪制硯。由于他制作態(tài)度認真，對技藝精益求精，并汲取大自然之精華，注重寫實，不論海、天、山、日、石、巖、松、竹、瓜、葉、螺、魚、龜、蟬等，均能盡隨人意地雕琢出富有真實感而又新穎別致的藝術作品，成為現(xiàn)代著名的琢硯大師。

其代表作“九龜硯”用了10年時間才完成，用瑞石雕琢成九只龜，姿態(tài)各異，栩栩如生，四周刻有荷葉，已成為當代硯林較高的藝術品。九龜硯現(xiàn)藏于上海博物館。陳端友還注重硯盒的制作、印紐的雕琢，并能修補舊硯。

張慶明 1958年生人，籍貫肇慶。廣東省工藝美術大師，廣東省書法家協(xié)會會員，肇慶市書法家協(xié)會會員，肇慶市端硯協(xié)會會員。從事端硯雕刻20多年，作品以刻字書法藝術見長，并具有典型傳統(tǒng)文人硯風格。曾參加過國內外端硯作品展及國內外文化藝術展，多次獲全國、省、市獎項。

魏瑞和 字禎祥，又名觀生，星子縣蓼花鄉(xiāng)青龍灣村人。魏瑞和7歲時，入私塾讀書一年，家貧輟學，9歲至橫塘鄉(xiāng)拜師學習青石雕刻。據(jù)《星子縣志》記載：金星宋硯，始于北宋，至明代，制作一度中衰。清代中葉，硯業(yè)漸興。民國初年，有所發(fā)展，市場競爭也很激烈。

前清光緒三十二年（1906年），魏瑞和隨父由蓼花鄉(xiāng)遷往縣城，在縣城南鄱陽湖濱的紫陽門租屋開店，經營自制硯池。為了提高雕硯質量，他苦讀四書五經和唐詩宋詞，勤習技藝，使硯雕精益求精。他親臨宋硯原料產地駝嶺，精選坯料，看石下刀，奇妙構思，獨具匠心，創(chuàng)作了不少新穎作品，如”雙龍戲珠”、”梅蘭竹菊”等。并不斷革新設計式樣，形狀各異，如瓦硯、扇硯、裙硯、繩硯等，一時名聲大振，產品暢銷，曾連獲全國獎與國際獎。

黎鏗 出生在肇慶一個書香家庭，從小就喜歡繪畫藝術。1957年，進入肇慶市工藝廠（肇慶端溪名硯廠前身）當學徒。師從端硯名師羅星培。黎鏗搜集古今有關端硯、制硯地資料；到又潮濕又悶熱的硯石坑洞里和石工一起采硯。在采硯過程中，他弄懂了各種硯石形成地的層次結構和區(qū)分優(yōu)劣石種的方法。

他創(chuàng)作的“星湖春曉”硯獲輕工部科技一等獎；“周總理詩詞硯”作為鄧小平訪日的國家禮品贈送日本國家領導人；“四海升平硯”獲首屆中日端溪名硯品評會金獎；“97七星迎珠硯”作為肇慶市人民政府高級禮品贈送香港特區(qū)政府；“中華九龍寶硯”作為肇慶市人民政府敬贈禮品被人民大會堂珍藏。

吳歷谷 他的工作室在北京琉璃廠三條的居民區(qū)里，自幼習畫，稍長即得國畫大師、同鄉(xiāng)黃賓虹先生的關門弟子山水畫名家程嘯天先生的教授，18歲就進家鄉(xiāng)的硯臺廠拜師學藝。1991～1992年，到北京中央美術學院國畫系進修一年，師從姚有多、張立辰等大家學習國畫；1993～1994年，他踏上了游歷全國、師法自然的路途，先后去了50余處硯石的產地，也有名勝古跡。

他所制之硯，強調“以刀化筆”、“隨石賦形”、“以意為之”，力求達到“天人合一”的藝術境界。所刻山水人物、花鳥魚蟲、博古器物等題材皆透露出一種高曠脫俗的風雅神韻，濃郁的書卷氣充滿了浪漫的詩意。他還喜歡刻花草美人，所刻人物更是婀娜多姿，頗具清逸絕塵之美，為其精品中之妙品。

鄒洪利 出生在易水北岸廠城村的書香門弟。廠城村是戰(zhàn)國時期“燕下都”北城郊。他自幼喜愛詩詞歌賦，家傳鎮(zhèn)宅之寶“二龍戲珠硯”。父親經常給小洪利講有關易水硯的傳說與故事，從那時起，鄒洪利心里就萌發(fā)了當制硯大師的夢想。

鄒洪利被選為中國文房四寶協(xié)會常務理事、易硯文化研究會會長、河北省古玩業(yè)商會副會長、河北省工藝美術協(xié)會副會長、縣政協(xié)常委、易水硯工藝雕刻設計大師等。

蔡金興 出身于一個石雕世家，12歲就開始從父學習刻石，15歲進藏書硯臺廠，后一直在廠里擔任技術指導。

上世紀80年代初，蘇州文物商店委托他長期為該店制硯并修補古硯，一時名揚姑蘇。他修補古硯近20年，接觸過各種石質的硯臺，練就了一手辨別硯石的本領。據(jù)說顧二娘能以足辨石，蔡金興雖無此神技，但只要石一上手，即能辨其石質，斷其優(yōu)劣。做舊和仿制古硯是老蔡的拿手好戲。當年他曾為蘇州文物商店仿制過許多古硯，外銷給外國人，因為真正的古硯是不能出口的。老蔡仿制最多的是清代顧二娘的“笸籮硯”、“草鞋硯”，還有近現(xiàn)代硯雕大師陳端友的“九龜荷葉硯”、“蘑菇硯”（又稱“菌硯”）、“蟬形硯”等。文物專家韓欣稱老蔡刻硯為“吳中第一刀”。

藏硯名家

唐代柳公權 唐代著名書法家柳公權是一個典型，他嗜硯成癖，藏品很多，并著有《論硯》一書，一直流傳至今。

宋代米芾 宋代書畫家米芾更是硯癡，他編寫過一部《硯史》，在中國硯臺發(fā)展史上占有重要的地位。

清代黃莘田（黃任） 在任廣東縣令時就酷愛名硯，藏硯頗豐。后來，索性辭官，攜端石等上好硯材至蘇州，請顧二娘琢制。嗣后，選出十方佳硯藏于其家，并起齋名為“十研軒”，自號“十硯老人”?？上?，在黃氏晚年，所有藏硯陸續(xù)散出。黃莘田有一方藏硯，高五寸，寬八寸，厚二寸，隨形石，色紫，周邊石碴歷歷可見，無硯池，硯堂微凹，猶如一塊飛來盤石，圓活肥潤，自然而古樸，完全是顧二娘琢硯風格。在硯堂右方刻“宣德下巖硯，十研軒神品”兩行楷書、左方刻“莘田黃氏珍藏”六字款。

清代高風翰 高風翰是清代經歷康、雍、乾三朝盛世的著名書畫家、詩人、篆刻家，同時也是一位硯臺收藏家。他收藏名硯達千余方，僅其所著《硯史》中藏硯拓片就有一百六十余片。

清代康熙、乾隆 康熙、乾隆皇帝都有藏硯雅趣，乾隆在《西清硯譜》中就收錄有明代楊士奇“舊端子石硯”硯譜，文微明“綠玉硯”硯譜，董其昌“畫禪寶”存硯硯譜等二百余方名硯。兩位皇帝不僅藏硯，而且還自銘硯。

清代揚州八怪之一的金農 金農有個奇怪的癖好，喜愛收藏硯石。因他能詩善畫，親朋好友勸他攢錢買些田宅，便可成為富翁。他卻搖搖頭打趣道：“我生就貧寒的命，怎能當富翁呢？”于是，他背著祖?zhèn)鞯某幣_，游食四方，墨耨筆耘，賣畫得錢，樂于搜購名硯。

當他搜集到一百零二方硯臺時，便在《冬心自寫真題記》中，稱自己是“百二硯田富翁”。并且認為在當時刺多花少的社會里，人心多變而硯臺不變，硯臺親君子遠小人，所以他把硯臺作為形影不離的朋友，人們譏笑他，他就說：“我平生沒有其他嗜好，硯臺就是我的伴侶！”

李海 廣州白云區(qū)李海老人的家庭藏品館——煮石齋， 600多方硯臺嚴密地排列和堆放在書臺上，質地各異，除石頭、青瓷、陶制品外，還有銅、鐵、橡皮、塑膠、景泰藍、合成樹脂等雜硯，形體大的勝似城墻磚，小的玲瓏如品茗杯。他收藏的古硯臺有“兩全”，其一是漢朝至上世紀初各時期的硯臺齊全，沒有斷代的情況；其二是中國四大名硯齊全。

在李老的所有硯臺中，最引人注目的莫過于一個重20公斤的巨型硯。長、寬均20厘米左右，厚6厘米，該硯臺系唐朝城墻磚所制，正面淌池為“鐘”形，城墻磚背面刻有隸書字體，落款為開元十二年。唐代城墻磚巨型硯最初被發(fā)現(xiàn)在山西一個農民家的豬圈里，一位志同道合的好友送給他的。李老最鐘情的硯臺是一方明代端硯，硯體正面為淌池，背面刻有嶺南大儒陳獻章的畫像，據(jù)考此硯系文友贈送給白沙先生的。

（編輯 溫遠）