摘 要：文化的基本精神應(yīng)該是對文化的具體表現(xiàn)而言。文化的具體表現(xiàn)即：文物、制度、習(xí)慣等等，所謂文化的精神即思想。文化的基本精神就是文化發(fā)展過程中精細(xì)的內(nèi)在力，也就是指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想。

關(guān)鍵詞：文化、精神

作者簡介：劉婷，女（1985.11-），陜西榆林，陜西師范大學(xué)國際漢學(xué)院，漢語國際教育碩士，研究方向：漢語國際教育。

[中圖分類號]：G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-03-0235-01

引言

中國文化豐富多彩，思想博大精深，在長期的發(fā)展過程中 ，不僅吸取和融合了祖國母體文化中的各種思想營養(yǎng) ，同時也吸引了外國異質(zhì)文化中有益成分。所以中國思想文化呈現(xiàn)出多元復(fù)形態(tài) 。但是由于其形成和發(fā)展在中華民族的同一社會共同體中，受共同歷史背景的制約 ，在中國思想文化的多元結(jié)構(gòu)中始終有一個共同的文化精神貫穿始終 ，這種共同文化基本精神猶之乎靈魂 ，貫穿于思想文化的各個層面 ，滲透于我們民族的思維方式、價值觀念和生活方式等各個領(lǐng)域 ，把中國思想文化凝結(jié)為一個整體 ，為思想文化的發(fā)展確立了牢固的理論基礎(chǔ)。

中國思想文化具有哪些基本精神呢?簡而言之 ，主要有下述三個方面的基本精神：1.天人合一2.家族本位3.協(xié)和萬邦

1、天人合一

中國古人很早就認(rèn)識到“自身與自然界的一致”，反對將人類和自然對立起來 ?！疤烊撕弦弧彪m然語出北宋張載的《正蒙》，但“天人合一”觀念則起源于原始社會的“報”， 即祭祀上天的意思 ?！疤烊撕弦弧钡摹叭恕敝饕赶鄬τ谧匀唤绲娜祟??！疤臁钡脑庵溉祟^ ， 后引申為頭上的空間 ，泛指自然界和自然規(guī)律?！疤烊撕弦弧钡乃枷牖谥袊鴤鹘y(tǒng)自然哲學(xué) ， 特別是道 、無 、一 、元 、氣 、理 、陰陽等理論 ，這些理論是 “天人合一”思想形成的依據(jù)和支點 。物質(zhì)起源于“無”， 產(chǎn)生于“一”， 生命依賴于“氣”。道是物質(zhì)運行的規(guī)律 ，存在于客觀世界 ， 不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移 。《老子》說 ：“道生一 ， 一生二 ， 二生三 ， 三生萬物 ?！痹诶献涌磥?，萬物是由道派生出來的 “一”是太始元始 ，是宇宙的原質(zhì) ，也就是元氣 。“二”指陰陽 ，陰陽二氣相互激蕩 ，化育而生成萬物 ， 陰陽反映了事物的對立統(tǒng)一的關(guān)系 。“三”指沖氣以為和 。宇宙起源的基本程序是 道 (無) ——(氣) ——二 (陰 陽) ——三 (和 氣) ——萬 物。戴震也說：“陰陽五行 ，道之實體也 。”把陰陽五行與“道”聯(lián)系起來 ，認(rèn)為陰陽五行是 “道”的實際表現(xiàn)形式 。“五行”相生相克 ，相互依存 ， 彼此制約 ，是生態(tài)平衡的基本機制 ?！叭f物負(fù)陰而抱陽”，陰陽既對立又統(tǒng)一 ，相互依存制約和斗爭 ，取得統(tǒng)一就可實現(xiàn)動態(tài)平衡 。

2、家族本位

家族本位在中國人的思想意識中根深蒂固，具有超常的凝聚力和向心力。家族之所以在中國文化體系中占有核心地位，不僅因為其獨特的維系文化傳統(tǒng)、保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化的作用， 更是由于其特殊的情感紐帶，使中國文人可以從中獲取可靠的精神資源和人生動力。

農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動才真正意義上的生產(chǎn)勞動。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動以前的中國古人采集和狩獵同一般動物從自然界里覓食沒有什么本質(zhì)上區(qū)別。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不但使中國的黃河流域在石器工具時代能率先進(jìn)入文明， 也使中國成為四大文明古國之一。但石器工具畢竟簡單、落后。石器文明不是我們通常所了解和想象的一家一戶、自給自足的自然經(jīng)濟。而是必須由許多人組成一個基本單位在一塊土地上進(jìn)行集體勞動，才能進(jìn)行有效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這就使得個人本位和家庭本位被淘汰出局。大家族以它在血緣關(guān)系上的優(yōu)勢， 同時具備能夠適應(yīng)石器工具的落后農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，成為當(dāng)時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本單位。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)憑借經(jīng)驗， 有成功經(jīng)驗的人理所當(dāng)然只能是年長者的家族家長。所以家長權(quán)威的形成不僅是血緣輩分的關(guān)系， 更重要的是在獲取財富的生產(chǎn)勞動中的領(lǐng)導(dǎo)作用。自然血緣關(guān)系的家長權(quán)與生產(chǎn)管理分配的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相結(jié)合， 形成家族成員對父系家長由衷崇拜和絕對服從的習(xí)慣和觀念， 家長領(lǐng)導(dǎo)管理家族成員的方法規(guī)則之家法則成為中國最早期法律的淵源， 家族是社會基本生產(chǎn)單位和權(quán)利單位的社會存在也決定了中國家族本位和孝的觀念的形成和確立。夏商周春秋時期中國疆域的諸多國家實際是由許多父系大家族聯(lián)合組成的宗族國家，國是家的聯(lián)合體，這些宗族國家的國法實際上是對當(dāng)時的社會習(xí)慣與各個大家族家法的綜合與提煉，家法是國法的理論基礎(chǔ)，國法是家法的演繹和派生。

3、協(xié)和萬邦

睦鄰友好的和平戰(zhàn)略是古代中國傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化的主流，古代中原王朝在強盛時代也極少發(fā)動對外戰(zhàn)爭。對外戰(zhàn)爭大多是采取防御政策， 即使有進(jìn)攻， 也是以攻為守，而不是出于掠奪目的。戰(zhàn)爭獲勝后， 便多班師回朝。對于肯稱臣降服者，中國政府往往對其采取厚往薄來政策。

協(xié)和萬邦的外交政策形成原因： 首先，儒家思想的禮讓精神儒家不主張武力爭奪，強調(diào)道德修養(yǎng)，君子動口不動手;在做人方面， 認(rèn)為質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。在儒家思想熏陶下，中國以禮儀之邦而自豪，文化溫和，注重心靈禮儀教化，因此，中國的文化基因愛好和平，講禮貌，喜歡寬容，提倡溫、良、讓與和為貴，有文質(zhì)彬彬，兼容天下事物的博大精神。

其次，中國特殊的地理方位限制了對外擴張思想的產(chǎn)生。自商周以來， 中原王朝都一直認(rèn)為自己居天人之中， 是天朝上國 。這種心態(tài)的形成很大程度上決定于古代中國封閉的地理環(huán)境。中國的陸界基本以河流、山脈、沙漠、戈壁等自然物體作為分界。東臨大海， 西部及北部內(nèi)陸有沙漠高山橫亙，與西亞之文化地域，往來不易。

最后，中國具有長期的農(nóng)耕文明歷史。農(nóng)耕文明重安定，輕征戰(zhàn)。中國古代把農(nóng)業(yè)作為國家的根本， 文明形態(tài)是農(nóng)耕文明， 中國的農(nóng)耕文明具有以下一些文化特點:第一，生產(chǎn)具有連續(xù)性， 專注程度高， 從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人們不崇尚暴力，熱愛和平。第二， 農(nóng)業(yè)需要定居， 定居產(chǎn)生安土重居的思想，缺乏帶冒險的進(jìn)取精神。第三， 原始農(nóng)業(yè)除了仰賴天時外， 主要靠農(nóng)人的勤勉， 一般不與外界交換什么，與外界的聯(lián)系是松弛的。第四， 中國古代官方長期奉行重農(nóng)抑商政策， 重農(nóng)重的是農(nóng)業(yè)稅收， 因為農(nóng)業(yè)要灌溉， 土地要丈量， 因此要求安定。

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