翻開中國2000多年有皇帝的歷史，能夠發(fā)現(xiàn)一個基本規(guī)律，大凡一個統(tǒng)治比較穩(wěn)定、長久的朝代，其當(dāng)朝的皇帝多是能夠認(rèn)真學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、實踐傳統(tǒng)文化的皇帝；反之，則往往或因荒淫造成其政權(quán)的短命，或因不學(xué)無術(shù)使國家風(fēng)雨飄搖。清朝雖然是以一個少數(shù)民族統(tǒng)治全中國的朝代，但清朝皇帝在學(xué)習(xí)國學(xué)上，絲毫不亞于任何漢族王朝的帝王，所以最終成就了清朝268年穩(wěn)定長久的統(tǒng)治。那么，清朝的皇帝是怎么學(xué)國學(xué)的，對其執(zhí)政又帶來了哪些影響？

把國學(xué)教育當(dāng)作一項基本國策

清朝入關(guān)后，共10朝10帝，其中5位是成年繼位，5位在幼年繼位，所以他們的學(xué)習(xí)生活大致也分為兩種情況：一是幼年皇帝和皇子皇孫的培養(yǎng)教育；二是成年皇帝的經(jīng)筵典學(xué)。一個王朝的興衰繼絕，很大程度上取決于最高統(tǒng)治者的個人素質(zhì)，而這種素質(zhì)需要長期的培養(yǎng)。所以，清朝將對皇子教育當(dāng)作一項基本國策，并形成了嚴(yán)格規(guī)范的管理制度。

首先，皇子均較早入學(xué)。清朝入關(guān)前，皇太極就要求，滿蒙將領(lǐng)的子弟“但有八歲以上，十五歲以下，俱令報名讀書，不許姑息容忍”，甚至他將是否送子弟讀書作為這個將領(lǐng)能否從軍出征的條件?！叭缬袗巯Р涣钭x書者，其父兄也不許披甲隨征，可與子弟一起在家閑處?！睆目滴醭?，對皇子皇孫的學(xué)習(xí)有了更嚴(yán)格的規(guī)定，并成了其后清朝皇帝的家法?？滴跽J(rèn)為，一個人幼年所讀之書將會終身受益。七八歲所讀之書，五六十年猶不遺忘，二十以外所讀之書，數(shù)月不溫，即至荒疏?！皯?yīng)須早學(xué)，勿失機會”。

其次，對皇子學(xué)習(xí)時間嚴(yán)格控制。要求讀書的皇子，每天寅時開始進書房，中間用早膳兩刻鐘，下午3至5點左右放學(xué)；每年除了元旦、端午、中秋、皇帝皇太后生日、本人生日外，再沒有假期，直到嘉慶12年開始才規(guī)定，夏至至立秋期間，因天氣太熱，每日半天功課。這種規(guī)定對于五六歲的幼童幾乎不近情理，但是清朝從順治到康熙直至清末，除同治小皇帝常常以生病為由偷懶過外，始終被嚴(yán)格遵守。清朝皇子們讀書的情景，連當(dāng)時的一些漢族大臣也不得不折服。

皇子學(xué)習(xí)的內(nèi)容，以儒家經(jīng)典為主，先從讀《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》開始，進行啟蒙教育，一邊學(xué)識字，一邊學(xué)句讀；然后學(xué)四書，再學(xué)五經(jīng)；進而學(xué)《帝鑒》、《資治通鑒》等；幼帝還要加上學(xué)讀奏折。以同治皇帝為例，同治四年之前（10歲前），主要學(xué)四書、《庭訓(xùn)格言》；同治五年起，加講《孝經(jīng)》、《詩經(jīng)》；六年起，加講《史鑒》和《圣訓(xùn)》；八年起，加講《大學(xué)衍義》及《大學(xué)衍義提要》；九年起，加講《易經(jīng)》、《會典》、《左傳》，并開始增加讀奏折課程；十年起，加講《明史》、《地圖》和《讀史略論》。單從經(jīng)史子集詩書畫，也就是現(xiàn)在提倡的國學(xué)內(nèi)容來講，我們現(xiàn)在的大學(xué)生、研究生乃至博士生，恐怕也沒有清朝皇子學(xué)的多。

清朝成年的皇帝，學(xué)習(xí)內(nèi)容更加龐博，除四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典外，主要是史書，如《史記》、《漢書》、《資治通鑒》等，另外還有儒釋道、諸子百家，以及詩賦、書畫。讀書最博泛的是康熙皇帝，天文、地理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)，等等，幾乎無書不讀。他說：“凡事可論貴賤老少，唯讀書不論貴賤老少，讀書一卷，則有一卷之益，讀書一日，則有一日之益。”

為保證讀書學(xué)習(xí)時間，他們還給自己定了規(guī)定：一是每天早起必須讀《圣訓(xùn)》一章?！妒ビ?xùn)》是其祖父輩皇帝一生重要詔令、諭旨的匯集，對后繼位的皇帝來說，《圣訓(xùn)》就是他們行動的指南和準(zhǔn)則，讀《圣訓(xùn)》即是為了從其祖宗教誨中學(xué)習(xí)治世經(jīng)驗，也是為了時刻提醒自己不忘祖制。二是隔天進行一次日講。即由“日講起居注官”給皇帝講解經(jīng)史。三是每年春秋兩次在文華殿舉行經(jīng)筵。即皇帝和大臣集體學(xué)習(xí)四書五經(jīng)。一般是提前定好選題，先由侍講大臣講，再由皇帝講。更多的時候是皇帝自學(xué)。在《康熙起居注》中，有多處記載他理政之余抽時間讀書的事跡，如康熙自己所說“朕在宮中，手不釋卷”、“朝于斯，夕于斯”、“至于聽政之暇，無問寒暑，唯有讀書寫字而已”。

古語言“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”?；实鄄⒎翘觳?，尤其面對略顯枯燥和晦澀的經(jīng)史子集、國學(xué)文典，即使貴為天子，也沒有取巧的方法，唯有反復(fù)習(xí)讀，由多而精，由博而通?？滴鯐r期，他無論對自己還是對皇子皇孫的讀書要求都是：讀書要讀120遍，背書也要背120遍，寫字要寫幾十遍，誦讀經(jīng)書要達(dá)到“純熟舒徐，聲音朗朗”，對經(jīng)義講解要達(dá)到“皆逐字疏解，又能融貫大義”。寫字、書法更是要持之以恒地學(xué)習(xí)，康熙練習(xí)書法達(dá)到“每日寫千余字，從無間斷”，清宮中的數(shù)千法帖，他都臨寫過，“所臨之條幅、手卷將及萬余，賞人者不下數(shù)千”。清后期的皇帝雖沒能像康熙那樣堅持下來，但是一般讀書也要讀幾十遍。

為求得實學(xué)，他們在學(xué)習(xí)中，還利用日講、經(jīng)筵等形式與講官和大臣開展互動，進行討論，遇到問題或有何感想則隨時提問，同時做到學(xué)思結(jié)合、知行并重，用康熙的話講就是“凡看書不為書所愚始善”。也就是說，既要相信書中的道理，又要自己認(rèn)真思悟，分辨出精華和糟粕，讀出書的神韻，形成自己的觀點和認(rèn)識，做到信而不迷。比如：有一次康熙問講官：“天下何物最肥，何物最瘦？”講官答：“最瘦于豺狼，最肥于牛羊?！笨滴趼犃瞬簧鯘M意，又問大臣張玉書，張答：“臣以為天下最肥莫過于春雨，最瘦莫過于秋霜。”康熙聽了感慨道：“此乃真宰相也！”再比如，一次講官進《中庸》博學(xué)之，審問之一節(jié)，康熙聽后問：“知行孰重？”講官答：“宋時朱熹之說，以次序言，則知先而行后，以功夫言，則知輕而行重。”康熙說：“畢竟行重。若不能行，則知亦空知耳?！?/p>

總結(jié)清朝皇帝學(xué)國學(xué)的做法，借用一位清史專家評價康熙讀書的話，那就是“少年好學(xué)、青年苦學(xué)、盛年博學(xué)、老年通學(xué)”；讀書學(xué)習(xí)達(dá)到四種境界：欣然境界、憤然境界、敬然境界、陶然境界；其最根本的經(jīng)驗則是“貴恒久、貴思悟、貴知行、貴著述”。

國學(xué)功底對執(zhí)政能力的影響

清朝入關(guān)后共268年（1644-1911），加上入關(guān)前努爾哈赤1583起兵到1644年順治入關(guān)的60年，共13朝12帝328年，可以劃分為興、盛、衰、亡四個階段。在這四個時段中，可以很清楚看出，興盛時期的皇帝普遍比衰亡時期的皇帝學(xué)習(xí)修養(yǎng)好，即使是馬上打天下的努爾哈赤和皇太極，也都是十分善于學(xué)習(xí)的人。努爾哈赤提出以蒙古文字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了滿文文字，從而結(jié)束了滿族只有語言沒有文字的歷史；他還喜歡讀漢族文化典籍，《三國演義》、《水滸》都是他喜歡讀的書?；侍珮O最喜歡讀史書，他曾命人翻譯了《遼史》、《宋史》、《金史》、《元史》部分和《三國演義》。我們熟知的崇禎誅殺袁崇煥事件，就是皇太極用了《三國演義》中“蔣干盜書”的計謀——反間計，使崇禎皇帝聽信訛言，誤以為袁崇煥私通清朝。

但是，到乾隆40年之后，清朝皇帝的國學(xué)功底雖然還在，但已經(jīng)開始盛極而衰，大清國力也開始日趨下降。明顯標(biāo)志就是乾隆思想上不再進取，保存在檔案館里的“元旦開筆”就是最有力的史料證明。清朝從康熙開始，仿照民間習(xí)俗，每年元旦早起寫開筆吉字，皇帝把他當(dāng)年最想實現(xiàn)的心愿書寫下來，密封收貯，不許任何人開看。康熙、雍正以及乾隆25年之前，每年都有新祈求。但是乾隆25年回疆平定后，乾隆在當(dāng)年的開筆中寫道“武成功定，修養(yǎng)生息”，此后終乾隆三十余年以及嘉慶一朝二十五年，他們的祈求再無任何變化。追求的停止，表明思想僵化的開始；思想的僵化，則預(yù)示著衰落的開始。反映在執(zhí)政實際中，明顯的表現(xiàn)就是在對各種大政方針的制定和對大事要事的處理上，清朝后期的皇帝沒有了清朝前中期皇帝的魄力和能力。

清朝的皇帝，特別是康雍乾三帝，文韜武略，學(xué)識淵博，具有較高的文化修養(yǎng)。國學(xué)的基礎(chǔ)和修養(yǎng)，使他們能夠在執(zhí)政中鑒古知今，得心應(yīng)手。所以清朝許多重要的方針政策，都是入關(guān)時發(fā)軔，康熙時制定，雍正、乾隆時完善。如：清朝在邊疆民族宗教上，采取的是尊其教、重其俗的政策，包括加封達(dá)賴、班禪、章嘉、哲布尊丹巴四大活佛；康乾兩朝建立避暑山莊外八廟，用于接待蒙古王公大臣；每年派大臣到西藏參加熬茶儀式等。又如在政治上，實行的是滿蒙聯(lián)姻政治。對邊疆民族的管理，則根據(jù)地域等多種情況采取了多種方式：在蒙古實行盟旗制，在西藏實行駐藏大臣制，在西南實行改土歸流制，在東北實行將軍衙門制，在新疆、青海實行伯克制。這些政策和制度對穩(wěn)固清朝北部陸路邊疆起到了極大的作用。又如在吏制和用人上，康熙、雍正和乾隆在日講和經(jīng)筵中都曾多次和講官大臣進行討論，認(rèn)真吸收漢族官制的經(jīng)驗，形成了“知人則哲”、“才有大小，學(xué)有淺深，朝廷因才使器，難拒一格”、選人“先觀人心術(shù)，次才學(xué)”等用人思想，逐漸建立了一套十分完備的官員任用考察監(jiān)督管理制度：包括康熙時期開始實行秘密奏報制度，雍正、乾隆時期確立和完善了官員上任前的引見制度、任官500里的回避制度；三年一“大計”、五年一“京察”的考核制度；言官可以風(fēng)聞奏事的參奏制度，等等。

這些政策和制度，都是促成清朝盛世的保障和有效經(jīng)驗。但是，從乾隆中期開始，首先皇子的學(xué)習(xí)制度逐漸趨于懈怠，表現(xiàn)在上書房課讀制度松弛，皇帝本人缺少康熙持之以恒的自學(xué)精神，日講沒有嚴(yán)格堅持，甚至出現(xiàn)師傅曠職、皇子逃學(xué)的事情，這都是在清前中期不可想象的事情。到咸豐朝以后，皇帝都沒有兒子，入上書房的只是皇親國戚，雖然小王公也是天未明就入書房，但是天亮就放學(xué)回家。光緒年間京曹何剛德記述說：“近支王公子弟，令在上書房讀書，余帶引見，進內(nèi)時，天皆未明，即見小王公紛紛下學(xué)”，“儒者有三更燈火五更雞之語，今則甫經(jīng)上課，至五更雞鳴，則已回家安歇矣”。最后的三位皇帝，都是幼年即位，同治是清帝中學(xué)習(xí)最差的一位，常托病逃學(xué)，有時上課沒精神，有時上課嬉鬧，其學(xué)習(xí)能力也較為一般。光緒比較愛學(xué)習(xí)，但是在兩宮垂簾的特殊環(huán)境下，埋沒了他的天賦，控制了他的自由，成了死讀書。清朝中后期皇帝這樣的學(xué)習(xí)和功底，顯然難以與前期的皇帝同日而語。文化修養(yǎng)的低下，直接影響的是其執(zhí)政能力和水平。最為明顯的，表現(xiàn)在康熙和同治、光緒對臺灣和琉球事件的不同處理上。

康熙二十二年，康熙皇帝力排眾議，大膽啟用施瑯，統(tǒng)一了臺灣；又在一片反對聲中，再從施瑯意見，留臺置縣，開始了對臺灣的有效管理。而到了同治十一年，日本以臺灣“番民”殺害了琉球難民為由，出兵臺灣。實際當(dāng)時琉球是中國的藩屬國，解決問題應(yīng)該是中國和琉球間的事情，另外，中國當(dāng)時兵力、國力都強于日本，并且在戰(zhàn)爭已經(jīng)取得勝利的情況下，清朝還向日本賠償了50萬元軍費，從而開啟了日本吞并琉球、侵略中國的野心。再到光緒五年（1879）日本滅琉球置沖繩縣之前，琉球政府幾次派員到清朝請求保護，在美國的調(diào)停下，提出了“兩分琉球”方案，即將南部八重山劃歸中國，北部劃歸日本。清朝政府既沒能力保護琉球不被日本吞并又孤陋寡聞，認(rèn)為琉球南部是不毛之地，要了沒價值，致使琉球問題不了了之。清朝舍棄琉球南部八重山等地，不僅失去了重要的戰(zhàn)略要地，更失去了尊嚴(yán)。臺灣則在光緒二十年甲午戰(zhàn)敗后割讓給了日本。

雖然歷史不能假設(shè)，但如果清朝后期的皇帝擁有足夠的歷史經(jīng)驗和歷史眼光，自然應(yīng)該對清代之前中國與日本的關(guān)系以及臺灣、琉球群島等問題有所知、有所思，也自然會恪守祖宗之制及戰(zhàn)略安排，不至釀此大錯。因此，清朝皇帝的國學(xué)功底和歷史眼光，直接決定了他們執(zhí)政能力的高低，甚至決定了當(dāng)時中國歷史的走向。

既要讀中國的書，也要讀世界的書

清朝統(tǒng)治了268年，在中國歷史上算是較為長久的。清朝的皇帝由于嚴(yán)格的培養(yǎng)教育和自身刻苦的學(xué)習(xí)，比起以往各朝來，大多具有較高的文化修養(yǎng)，但為何在當(dāng)時世界發(fā)生巨變的歷程中，后進的一些國家迅速崛起，而清朝帝國反而走向了衰亡？如果深入思考，眾多歷史原因之中，清帝讀書學(xué)習(xí)的一些不足應(yīng)當(dāng)列在其中。那就是，在清朝皇帝的讀書學(xué)習(xí)生活中，有兩個致命的問題——只讀了《四書五經(jīng)》和歷史，沒有好好學(xué)習(xí)科學(xué)知識；只讀了中國的書，沒讀關(guān)于世界的書，沒有開眼看世界。

翻開清朝皇帝讀書的記錄，除康熙皇帝讀過一些西方數(shù)學(xué)、地理、醫(yī)學(xué)等書籍，光緒皇帝學(xué)過英語、讀過一些西方的書之外，其他皇帝都沒學(xué)過西方文化，而即便個別皇帝學(xué)習(xí)過西方文化，也僅局限在宮中了解。如乾隆時期英國的馬嘎爾尼使團曾帶來了西方的望遠(yuǎn)鏡等科技儀器，但直到英法聯(lián)軍火燒圓明園時，這些儀器都還保存在清宮庫房里，從未被認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究，更未向社會推廣。所以，若說在清前期，世界各國都還在中世紀(jì)徘徊，清朝在當(dāng)時還是個發(fā)達(dá)國家，不讀世界的書產(chǎn)生不了大的危機，那么當(dāng)乾隆中期以后，世界已然發(fā)生了翻天覆地的變化。英國進行了工業(yè)革命，法國發(fā)生了的大革命，美利堅合眾國已經(jīng)建立，及至19世紀(jì)，俄國廢除了農(nóng)奴制，日本進行了明治維新，而這時的清朝皇帝還沉醉在天朝大國夢中，抱守殘缺，只讀四書五經(jīng)，不了解世界發(fā)展大勢，所以造成落后挨打，最后被侵略、被瓜分。