李商隱有一首絕句：“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神?！边@首詩(shī)對(duì)封建帝王只關(guān)心虛無(wú)縹緲的鬼神之事，卻忽視民生之事進(jìn)行了辛辣的諷刺，歷來(lái)為人所傳誦，由此也帶來(lái)了一個(gè)問(wèn)題：漢文帝到底該不該問(wèn)鬼神？

漢文帝是文景之治的開(kāi)創(chuàng)者，他統(tǒng)治的時(shí)代，農(nóng)業(yè)稅率幾乎是最低的，達(dá)到三十稅一，不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于亡秦的暴政時(shí)期，而且比孟子仁政所說(shuō)的十而稅一的最佳稅率還要低很多，如此有為的皇帝對(duì)民生問(wèn)題應(yīng)該是非常關(guān)注的。

賈誼是中國(guó)歷史上最有才華的政論家之一，他熟悉儒家的經(jīng)典，了解《六經(jīng)》的真諦，向漢文帝貢獻(xiàn)了許多政治措施，但其一生卻非常不順利，根本原因在于他的思想和主張需要漢王朝的政策調(diào)整和一定程度的改革，而這與漢初“無(wú)為而治”的治國(guó)思想發(fā)生了沖突，沖突的結(jié)果是賈誼被放逐。

公元前174年，漢文帝召回了遠(yuǎn)在長(zhǎng)沙國(guó)的賈誼，并在宣室會(huì)見(jiàn)了他，出現(xiàn)了問(wèn)鬼神之事。漢文帝因祭祀納福進(jìn)行齋戒，精心選擇了一批侍臣一同在宣室過(guò)夜。賈誼能進(jìn)入宣室，說(shuō)明盡管他是被召回的逐臣，但仍然深受漢文帝的重視。漢文帝在這樣的情形和場(chǎng)合之下來(lái)問(wèn)鬼神之事，說(shuō)明他對(duì)這些也是深入思考過(guò)的，并非心血來(lái)潮。談話一直進(jìn)行到半夜，文帝還不斷地向前移動(dòng)，說(shuō)明兩人的討論非常深入，皇帝完全被話題所吸引。不僅吸引，還很折服，因?yàn)樗膼傉\(chéng)服地說(shuō)：“好久沒(méi)見(jiàn)過(guò)賈誼了，我還以為水平超過(guò)他了，看來(lái)還是不如他。”那么，賈誼究竟對(duì)漢文帝說(shuō)了些什么呢？司馬遷沒(méi)有記載。不過(guò)，我們不妨依據(jù)先秦儒家的正統(tǒng)思想，進(jìn)行一番推測(cè)。

在《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼？”可見(jiàn)，在孔子那里，事人是事鬼的先決條件。但是孔子還說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”、“祭神如神在”。對(duì)鬼神之事，一定要真誠(chéng)、仔細(xì)。同時(shí)，孔子并不認(rèn)為鬼神有和人一樣的趨利性，相反，他認(rèn)為鬼神有著非常理性的道德認(rèn)知?？鬃釉?jīng)要求他的學(xué)生阻止魯國(guó)權(quán)臣季康子對(duì)泰山的一次非禮祭祀活動(dòng)。在被拒絕后，孔子明確地說(shuō)，泰山之神不會(huì)接受獻(xiàn)祭，因?yàn)榧热粸樯?，道德水平就高得多?/p>

鬼神之事，用現(xiàn)代的語(yǔ)言和視角來(lái)說(shuō)，其實(shí)關(guān)系到人的終極關(guān)懷，關(guān)系到人的信仰和社會(huì)的核心價(jià)值，這都是非常重要的事。所以漢文帝，作為兩千年前的一個(gè)國(guó)家元首，顯然，是該問(wèn)鬼神之事的。問(wèn)得明白，他才能更好地促進(jìn)天下蒼生的福祉。從他統(tǒng)治的結(jié)果來(lái)說(shuō)，他應(yīng)該是問(wèn)得很明白的?？墒?，到了他的孫子漢武帝時(shí)就不那么明白了。漢武帝比他的爺爺更重視鬼神之事，可是，他沒(méi)有賈誼可問(wèn)，而是問(wèn)了許多神仙方士，信了他們的滿(mǎn)口胡說(shuō)。從此，他求仙無(wú)厭，乖戾無(wú)度。在他的晚年，更是發(fā)生了中國(guó)歷史上有名的“巫蠱之禍”。這場(chǎng)因巫蠱而起的政治災(zāi)難，死者達(dá)數(shù)萬(wàn)人之多，幾乎血洗了都城長(zhǎng)安。可見(jiàn)，鬼神之事不明，蒼生的福祉也不會(huì)得到保證。

所以，李商隱的詩(shī)僅僅說(shuō)出了問(wèn)題的一半，問(wèn)題的另一半，清朝的袁枚用另一首詩(shī)給說(shuō)了出來(lái)：“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神，玉溪生笑漢文君。請(qǐng)看宣室無(wú)才子，巫蠱紛紛死萬(wàn)人?！?/p>