漢字是表達的工具但又不僅僅是，它還帶著與生俱來的歷史溫度和文化內涵。陳寅恪先生說：“凡解釋一字，即是做一部文化史?！贝_實，每一個字的誕生，都有諸多構成因素以及變化與演進特點。其中一些漢字甚至記錄和承載了文明的進程、文化的特性、民族的特點、國家的發(fā)展，它們構成了中華文化的核心，樹立了中華文明的旗幟。

從敬獻于神的珍饈，謹呈于帝王貴族的美味，變成了表現內心羞慚，甚至于兒女情長的“羞羞答答”，漢字中恐怕沒有哪個字有“羞”字這樣兜兜轉轉、跌宕起伏的命運了。

原本美味

一邊是一個羊頭，一邊是一只手，這只手或左或右，位置并不固定，這個字就是甲骨文的“羞”，其本意是手捧或舉羊以進獻。可見，三千多年前的“羞”，不是今天的“羞”。

羞原指有滋味的東西，《周禮·天官·膳夫》中有這樣一句：“掌王之食、飲、膳、羞”，漢代經學家鄭玄解釋為“羞，有滋味者”。這種羞，包含肉醬、果醬、魚蝦醬、烤肉、肉脯，甚至于香料香草。在祭祀或者宴會的時候，一般被盛放在名叫籩豆的竹木盤之上，作為調味的蘸料。所以，《周禮·天官·宰夫》中又說，周代十分重要的官員宰夫，其職責就是在祭祀、宴會時，“以式法掌祭祀之戒具，與其薦羞”。在那時，身份越高的人，可以享用的羞的品種越多，按照文獻的記載，“凡王之饋……羞用百有二十品”。

在上古時期，祭祀活動中的敬獻品并不僅限于羊，但羊最為常見。這大約與羊肉的滋味最為濃烈有關，所以表現味道美好的字多是用羊來修飾，比如“鮮”，比如“美”?！靶摺庇殖３１蛔鳛閯釉~使用，表示進獻?！蹲髠鳌る[公三年》中說，只要誠心誠意，即便是山溝池塘生長的萍、藻、蘩、蘊這樣的野菜，一般的竹制籩豆，大大小小的路上積水，都“可薦于鬼神，可羞于王公”，這里的“羞”，就是進獻禮儀的意思。

由進獻引申，“羞”字也作為推薦使用。《國語·晉語九》中趙簡子說起他的祖先趙武時，稱贊他“有武德以羞為正卿”——因為有軍事能力而被推薦為正卿。

羞又可以指代美味，就有了“珍羞美味”等詞語。陶淵明在他的《自祭文》中說，“羞以嘉蔬，薦以清酌”。裝盛美味的器具也就被美稱為“羞鼎”、“羞豆”。

進獻、呈貢，美食美味或者吃美食的“羞”，并沒有今天使用中的羞慚、羞憤涵義。那表現心理活動的“羞”涵義，又是從何而來的呢？

難道“羊”“丑”？

1990年代中期，上海博物館從香港入藏了一批戰(zhàn)國時期的楚國竹簡。作為這批竹簡的最初整理者，北京大學李零教授認出了一個字，這個字在以往的包山楚墓楚簡中曾經出現過一次，只是當時無人能釋讀。

當李零教授與它相遇時，它端坐在上海博物館楚簡《周易·恒·九三》“或承其羞”的“羞”字位置上，只不過卻是另外一種寫法。經過一番識別，李零教授把它隸定作“■”，注道：“疑讀為羞……與上‘恥’字互文?！崩罱淌诘囊庖娨唤浢媸?，就引起了古文字界不小的反響。因為，這個字一旦被認定為“羞”，在文字學上如何處理它與從羊從手的“羞”字的關系就是很大的問題。

經過很長時間的討論，學術界最終結果是這樣：李零教授所發(fā)現的這個字，從文字學的角度看，最好隸定為“■”。這個字從心，■是它的聲符。在《說文解字·肉部》里的解釋是：“■，面柔也。從■，從肉，讀若柔?！痹谏瞎乓糁校崧?、丑聲相通，所以，經過一系列的文字學考證并按照音韻學的原理，學者們證明，兩個字可以相通，而且有充分的文獻依據——從心的“■”字，才是真正表示“羞恥”之“羞”的本字。

解決了文字學的演變與音韻學的問題后，接下來的問題就是這個字在其它的語境中是否也是“羞”字的含義。幸而，在上海博物館楚簡的《三德》篇和《仲弓》篇中這個字再次出現。而且，在20世紀70年代發(fā)現的云夢睡虎地秦墓竹簡中，也曾見到過與上博楚簡《三德》篇相近的句子。由此，學者進一步確認這個字就是“羞恥”的“羞”的本字。

“羞”字的演變

讓我們回到春秋戰(zhàn)國那個戰(zhàn)亂紛擾的時代。

對于那個時代，孔子有一句最經典的總結，叫“禮崩樂壞”。西周勢弱后，周王朝形同虛設，各諸侯國紛紛想爭王稱霸，于是原先那套禮制便被拋棄，孔子只有仰天長嘆。和孔子一樣感嘆社會風氣敗壞的還有許多人，比如講求刑名的法家，他們都呼吁要遵從規(guī)范，制定秩序。所以在這一時期的文獻記載中，很強調“羞惡”、“羞辱”甚至于“恥辱”。甚至連主張逍遙避世的莊子也會在乎道德禮儀，說“其行乃甚可羞也”。而《史記》里的老廉頗對于藺相如被提拔，面對自己部下會怪不好意思地說：“吾羞，不忍為之下?！?/p>

從那時起，有沒有道德、要不要臉面逐漸成為社會衡量一個人是否高尚的標準，而這個標準上升到家庭層面，則成為是否“孝”；上升到思想道德層面，就是是否“仁”。

在知識精英的大力提倡下，人心的羞惡也被當政者所重視，將其提升到官僚干部的任用要求中。從秦代開始，無論實際效果是否是暴政苛刑，至少在官員的學習守則中，便已經開始提出要施行“仁政”了。在秦代十分常見的官員守則《為吏之道》中，就有“毋羞貧”三個字。

而在漢代，“罷黜百家，獨尊儒術”的政治思想也為重視人的道德要求提供了平臺。這時候的社會格外提倡人應有“羞惡”之心，不但皇帝要有“唯恐羞先帝圣德”的思想覺悟，皇室要有“以羞先帝之德”的決心，普通百姓更是要有“殺身無益，適足增羞”的行為。

上有提倡，下必實行，于是，“羞”恥之心、“羞”惡意識成了十分神圣的事情，是時人心中非常重要也最為崇高的道德標準。請注意，大約就在此時，發(fā)音相近的“羞”與“■”，在“精神美好”與“內心認知”層面最終達成了一致。同時，從秦代開始的“書同文”運動在漢代仍然在持續(xù)，眾多先秦各國的文字被整合歸并，而為了便于書寫而逐漸流行起來的隸書，成為日常書寫時的首選字體。許多寫法復雜、講解曲折、音近或同義，甚至于僅僅是意義有共同之處的文字，都在這個背景下被合并、通假。借著這場書同文、寫同法的東風，“■”被“羞”吞并了，書寫容易，意義也更加美好的“羞”字成為了大家的首選，而“■”字則慢慢退出了歷史舞臺。

還有一個細節(jié)也許會被眼尖的人發(fā)現：羞字下半部原本為“手”，而今天的“羞”字下半部為“丑”。“手”何時何故被替換了？這是因為從甲骨文到金文再到小篆的寫法變化中，“手”字不斷地被曲折書寫，最后在隸書中被隸定成為“丑”字。

終是面子事

在道德成為人行為標準的最高準則之后，人的行為方式與心理認同也在潛移默化中產生了微妙的變化。按照?？碌恼f法，這實際就是一個人類行為被“規(guī)訓”的過程。人們往往會因為準則的改變，而調整語言的表達；而語言的表達系統，又會反過來影響人的行為方式。打個比方來說，從小被教育要談吐優(yōu)雅的孩子，在行為做事時，就不會沒有禮貌，而越有禮貌，就會越注意表達方式與遣詞造句的考究。這實際就是一種潛移默化的規(guī)訓過程。一來二去，“羞”這種思維指引下的中國人開始越來越含蓄地表達自己的訴求與想法，而羞辱感與恥辱感也就成了一個中國人最重要的事情，甚至內化為中國人的一種精神特質。在西漢司馬遷的想象里，霸王項羽一定要自殺的理由是“無顏見江東父老”，因為未能建功立業(yè)，故而羞；司馬遷身受宮刑，自云是“羞當世之士”，仍然是強烈的羞恥感；漢末曹操發(fā)表《整齊風俗令》，覺得要是實行不了，則“四者不除，吾以為羞”；甚至于到了民國，王國維自沉昆明湖，也要說臉面大于天，因此他死是為了“義無再辱”。

除了羞恥感，羞又帶來了中國人精神深處的另一種特質——謙慎。自謙、自貶幾乎融入了每一個人的血液。

沒錢要說“囊羞”；老婆是“山妻”（沒見過市面的山里女人）、“拙荊”（笨拙如荊條一樣粗賤的女人）、“內子”（上不得堂的女人）、“賤內”（卑賤的內人）；兒子要稱為“小犬”、“犬子”。還有，家鄉(xiāng)成了“鄉(xiāng)鄙”、“寒舍”；自己的本事再大也是“薄技”；自己的書送人家只能是給人家“覆甕”（蓋壇子用）；自己的畫送人只能是給人家“補壁”（當糊墻紙）；準備了山珍海味請人吃飯，也只能說“略備薄酒”、“薄具小酌”而“不成敬意”。即便是諸葛亮這樣的人，也要謙稱自己是“先帝不以臣卑鄙”。總之一句話，夸獎的話千萬不能是自己說，別人說“嫂夫人”、“令郎”、“令愛”、“仙鄉(xiāng)”、“潭府”、“大作”的時候，還要謙讓推辭一番。

男人如此交際，女人表達情緒時就更得“羞答答”了，這一方面源于理學教化，另一方面，社會心理中對于女性美的認識已經被定格為表面需要柔弱、嬌羞，欲拒還迎才能透出骨子里的嫵媚風流。所以，在漢代以后所有的文學作品中，對于女性美的描述中，女子一定要如李清照在《點絳唇》中所描述的那樣“和羞走，倚門回首，卻把青梅嗅”的柔弱；要如王實甫的《西廂記》中，崔鶯鶯“這羞人答答的，怎生去”的欲拒還迎。

描寫女性外貌的詞匯，同樣是以羞為美：眉毛是“羞蛾”，臉紅是“羞顏”、“羞紅了雙頰”、“羞若桃花”，甚至于害羞也要說“羞煞人”。稱贊人家美貌，更是能夠“羞花”才最好。

“羞”字不僅限于中國，深受中華文化影響的朝鮮、日本也在內心深處深深地根植了這種審美觀、道德觀，甚至將它發(fā)揮到極致。日本人精神深處對于面子、嬌羞的表述，甚至比中國人還厲害。

從美食的羞，到知恥為美的羞，一個“羞”字的演變歷程，或許可以說是國人心理特質中謙虛、曲折婉轉、語義深邃的建構過程。

鏈接·漢字釋義

羊

在中華文明的發(fā)展進程中，人們發(fā)現羊性情溫順善良，不犯眾物，繁殖能力較強，就將其馴養(yǎng)，人與羊的關系越來越密切。人們出于對羊的重視和喜愛，賦予羊許多美好的象征意義，如“美”、“善”、“祥”、“羲”等字都以“羊”字為其組成部分，表明古人心目中的羊確是美好、善良、吉祥的象征，并且是知禮儀的動物。

傳說中的炎帝姓姜?！敖弊窒衽宇^上飾羊角之形，姜炎部族戴羊角之俗也該源于羊圖騰崇拜。與炎帝族關系密切的黃帝族，在文化上也受到炎帝族的濡染，因此黃帝族后裔中最大的一支——周族，對羊也非常重視。時至今日，人們仍然非常喜歡象征美好、善良、吉祥的羊，卡通片《喜羊羊與灰太郎》的熱播就反映了羊的人緣和群眾基礎。