“十朝都會處，金陵帝王州”，坐擁6000多年文明史和2400多年建城史的南京，承載著厚重的歷史和深邃的文化。在這里，水波瀲滟的秦淮河流淌著千年的智慧與文明，虎踞龍盤的鐘山飄搖著深沉的歷史與滄桑，巍巍古樸的明城墻鐫刻著特有的驕傲與遐想……

此刻，讓我們以文學(xué)的線索暢游南京，在城市中尋找南京的文學(xué)故事，從而發(fā)現(xiàn)這座城市的內(nèi)蘊(yùn)和歷史神韻。

☆詩賦之都

南京龍盤虎踞，兼具雄壯與秀美之氣，吸引大批文人墨客在此地以詩言志，興物感懷，一點(diǎn)一滴盡入詩中，成為寶貴的人文景觀。

大小謝：山水詩的倡導(dǎo)者

六朝時代的山水詩是我國詩歌發(fā)展史上的一個重要創(chuàng)造，其以清新的意境，秀麗的筆調(diào)，在文壇上獨(dú)辟蹊徑，豐富、發(fā)展了詩歌的園地。烏衣子弟謝靈運(yùn)和謝脁，便是山水詩的倡導(dǎo)者，使當(dāng)時的文化中心——建康（今南京），成為山水文學(xué)的發(fā)源地。

南朝宋初，謝靈運(yùn)把對山水之情訴諸筆端，成為倡導(dǎo)山水詩的第一人，詩壇上“莊、老告退，而山水方滋”(《文心雕龍》)，開創(chuàng)了詩歌創(chuàng)作的新境界。他很自信，曾狂放地說：“天下才共一石（即十斗），子建（即曹植）獨(dú)占八斗，吾占一斗，天下才共分一斗”。盡管他的山水詩還留有玄言佛理，寫作技巧也多斧鑿痕跡，但他終究使兩晉左思、郭璞筆下初見端倪的山水詩，發(fā)展為中國文學(xué)史上的山水詩派。

南齊“永明詩人”魁首謝脁又在謝靈運(yùn)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展山水詩，不僅徹底擺脫玄言詩的影響，且更為清新秀麗。謝脁有許多唱酬之作寫建康景物，其中《入朝曲》最為著名：“江南佳麗地，金陵帝王州。逶迤帶綠水，迢遞起朱樓。飛甍夾弛道，垂楊蔭御溝。凝茄翼高蓋，疊鼓送華辀。獻(xiàn)納云臺表，功名良可收?！蓖ㄆ獙懙劬庀?，意境宏偉高敞，語言清新流暢，雖為贊頌之作，格調(diào)卻非同一般。

 有時候太過小心與太過粗心一樣危險(xiǎn)。簡單永遠(yuǎn)是最佳方案，這跟盡可能說實(shí)話是一個道理，因?yàn)閷?shí)話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比謊言要容易記住。——格雷厄姆·格林

 我就喜歡做別人說我干不了的事兒，因?yàn)樵谖业囊簧?，總是會有人來說，我干不了這個干不了那個。而當(dāng)我真正做成了，這種感覺就太棒了?！┑隆ぬ丶{

謝靈運(yùn)、謝脁的山水詩，對后世影響巨大。李白把謝脁與謝靈運(yùn)并列，并以他們同族，稱謝脁為“小謝”，在詩中稱譽(yù)說：“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)”。(《宣城謝脁樓餞別校書叔云》)杜甫則在《寄岑嘉川》中說：“謝脁每篇堪諷誦”。謝脁在新體詩方面，重辭藻而不流于華靡，重聲律而不受拘束，開唐人絕句之先河。

文論：最早成熟于建康

中國的古代文學(xué)經(jīng)過建安時期的繁榮，到了魏晉南北朝進(jìn)入反思和總結(jié)的階段。這次自周代以來文學(xué)的大總結(jié)，主要是在六朝建康進(jìn)行的。六朝文論成就空前，《文賦》、《文心雕龍》、《詩品》等文學(xué)評論專著相繼誕生，總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，探討文學(xué)規(guī)律的文學(xué)理論。換句話說，中國古代的系統(tǒng)文學(xué)理論，最早成熟于建康。

東吳陸機(jī)的《文賦》是一部用賦體評論文學(xué)的作品，指出思想和藝術(shù)的主從關(guān)系，強(qiáng)調(diào)思想在創(chuàng)作中的作用，反對襲蹈前人，提倡創(chuàng)新。此外，還論述了各種文體的特點(diǎn)，以及遣辭、剪裁、音律等問題?！段馁x》較細(xì)致地分析了文學(xué)創(chuàng)作過程，提出了很多文學(xué)理論上的重要命題，是中國文藝?yán)碚摰闹匾墨I(xiàn)。

《文心雕龍》成書于齊梁時代，是我國現(xiàn)存最早的一部系統(tǒng)的文學(xué)研究專著，被譽(yù)為開創(chuàng)我國文學(xué)批評新紀(jì)元的文學(xué)理論宏著?！段男牡颀垺饭参迨?，三萬七千字，體大思精，嚴(yán)謹(jǐn)詳核。在文學(xué)形式與內(nèi)容、文學(xué)的發(fā)展與變化等重要方面都提出了新見解，代表當(dāng)時文學(xué)理論上的最高成就。

《詩品》與《文心雕龍》同是齊梁時代文藝批評的重要著作?！段男牡颀垺芳嬲撛娢?，《詩品》則專論五言詩。鐘嶸寫作《詩品》的目的是為“辨彰清濁，掎摭利弊”，進(jìn)行品評。

詩歌的聲律理論也源于建康，其以沈約的《四聲譜》為最完整、系統(tǒng)。他的《四聲譜》，雖然今已亡失，但是從他的文學(xué)主張和聲律理論中，仍可體會其在音韻學(xué)上開創(chuàng)性作用。

這一時期，蕭梁昭明太子蕭統(tǒng)還組織編纂了《文選》，是我國現(xiàn)存最早的一部古代詩文選集，世稱《昭明文選》。所選作家作品，上自周秦，下迄齊梁，在一千多年歷史時期所出現(xiàn)的眾多作品中，除無名氏外，共有129家，約700篇作品，流行甚廣，經(jīng)世不衰。

李白：金陵存詩近百首

在南京民間流傳著這樣一個故事，話說李白見秦淮河中月圓如璧，遂從淮清橋跳下河去捉月而死。傳說固然屬于文學(xué)上的“異傳現(xiàn)象”，卻表達(dá)南京人民對李白的懷念。 

李白25歲“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”，此后17年間曾多次到過金陵（今南京）。秀麗的江南景色，優(yōu)美的南京民歌，對詩人的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。他在城南長干里聽到委婉幽怨的西曲歌，寫下兩首《長干行》。 

年輕時的李白在金陵的主要活動是憑吊古跡，結(jié)交朋友。他在《金陵三首》中寫道：“地?fù)斫鹆陝?，城回江水流。?dāng)時百萬戶，夾道起朱樓。亡國生春草，王宮沒古丘。空余后湖月，波上對瀛洲。”六朝帝都那時已漸漸衰落，對詩人來說，它無疑是一部內(nèi)容豐富的歷史教科書。不過，他并未長久沉浸在懷古傷感的情緒之中，一群朋友的追游聚散，成了這一時期金陵詩的主題。他要離開金陵到別處去，朋友設(shè)宴送行，他寫下《金陵酒肆留別》。 

天寶六年(747)至九年李白大部分時間住在金陵。天寶十三年，他與魏萬泛舟秦淮，以詩文稿相托，后編為《李翰林集》。有名的《登金陵鳳凰臺》“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”，已成為千古傳誦的佳句。這首詩，大約就是這一時期在南京寫的。結(jié)尾兩句“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”，淋漓盡致地抒發(fā)他政治抱負(fù)受打擊后的郁悶心情。天寶十四年，安史之亂起，李白寫了一篇《為宋中丞請都金陵表》，建議把國都遷到金陵。到了第二年，李白應(yīng)永王李璘之邀泊舟金陵城下。他有《永王東巡歌》十一首，建議其以金陵為根據(jù)地，出師北伐。詩中寫道：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙”。自比謝安，表達(dá)了要平定安史之亂的豪情。上元二年(761)，史朝義作亂，李白決計(jì)再度從軍，不料半道病還，在《留別金陵崔侍御》詩中長嘆道：“天奪壯士心，長吁別吳京?！?

李白豐富多采的一生，雄奇豪放的詩文，與南京的關(guān)系是很密切的。特別是南京的山川風(fēng)物激發(fā)了詩人高昂的詩情，他曾游覽和歌唱過南京的紫金山、玄武湖、鳳凰臺、勞勞亭、長干里和板橋浦等，據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，李白寫南京的詩有近百首之多。

☆書畫之苑

有人說，一部金陵書畫史就是半部中國美術(shù)史。沒錯，南京是中國書畫發(fā)展進(jìn)程的重要見證者?？v觀中國書畫歷史，自三國始至今1700年來，幾乎各個文化變遷時期的宗師級書畫大家，都曾在南京這塊文化熱土上居住、過往或任職，留存大量墨跡和美譽(yù)。

王羲之：翰墨留南京

東晉的王羲之、王獻(xiàn)之父子所創(chuàng)新定型的楷書、行書、草書，為后世萬代所宗。

王羲之與南京的關(guān)系極為密切，一生大部分時間都是在這里度過。他的家在夫子廟秦淮河邊的烏衣巷，7歲起專心學(xué)書，初隨衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。年少時常去南京紫金山靜坐，揣摩筆法，至今仍留有他洗筆墨池遺跡。

東晉宰相王導(dǎo)是王羲之的伯父，常在做人方面給他以教導(dǎo)：“學(xué)書法不能僅僅局限于筆端紙墨之間，還得研究寫字與做人的學(xué)問。只有人品高潔書法才能超凡入圣?！蓖豸酥斡洸附虒?dǎo)，勤奮好學(xué)、誠實(shí)正直。

周顗是東晉一品宰相，他跟王導(dǎo)是朋友。聽說王羲之不但舉止儒雅還寫得一手好字，很感興趣。一次，他的手下呈上一幅立軸，看后不禁拍案叫絕，立即傳令召見王羲之。只見他儀表堂堂、風(fēng)采照人，周顗不禁脫口贊道：“果然不俗，如此儒雅的后生真是字如其人呀?！彪S即設(shè)宴款待。從此王羲之“字如其人”的美名在南京社會名流中被傳開來。

東晉元帝司馬睿在南京的覆舟山（今南京小九華山）設(shè)壇祭地，需更換書寫祝辭的木板，匠人在削去原先王羲之的手書時，發(fā)現(xiàn)筆跡已透入木板三分之深，眾人大為驚嘆，這就是成語“入木三分”的來歷。

 痛苦不一定能夠使每一個人就范。有些人忍受痛苦的能力極強(qiáng)，至死不改。可是每個人總有一些他不能忍受的事情，連想象也不敢想象。——喬治·奧威爾

 適當(dāng)?shù)谋瘋梢员硎靖星榈纳钋?，過度的傷心卻可以證明智慧的欠缺。——莎士比亞

顧愷之：作畫瓦官寺

東晉畫家顧愷之，幼年隨父居京師建康（今南京）。他“博學(xué)有才氣”，“工丹青”，傳寫形勢，莫不妙絕。人稱顧愷之“三絕”：畫絕，才絕，癡絕。

東晉哀帝興寧二年（364年）南京瓦官寺落成以后，和尚設(shè)會邀請朝廷全大夫來擊鼓撞鐘， 捐施錢財(cái)。當(dāng)時捐施的人沒有一個超過10萬錢的，但是臨到顧愷之的時候，他直接寫上捐錢100萬。眾人大驚，以為顧愷之空口說大話。和尚上前請顧愷之付錢。他說：“請?jiān)趶R里準(zhǔn)備一堵新粉刷的白墻壁，我自有募錢的辦法?！焙蜕袑⒋蟮钗鞅跍?zhǔn)備好之后，顧愷之閉戶一個多月，精心繪制了一幅有“清贏示病之容，隱幾忘言之狀”的維摩法像壁畫，將要畫眼睛的時候，顧愷之對和尚說：“第一天進(jìn)來看壁畫的人，請他捐錢10萬；第二天進(jìn)來看壁畫的人，捐錢5萬；第三天隨意布施?！钡鹊介_寺的時候，他信筆“點(diǎn)睛”，頓時維摩法神采飛揚(yáng)，“光照一寺”。觀畫捐施的人擠滿了寺門，很快就募集到了百萬錢。

顧愷之繪畫有許多絕妙之處。他畫人，或數(shù)年不點(diǎn)口睛。人問其故？他說：“四體姣好，本無關(guān)于妙處。傳神寫照，正在阿堵中?！彼诜磸?fù)揣摩如何將嵇康的四言詩付諸圖畫時曾說：“手揮五弦，易。目送歸鴻，難?！彼趧?chuàng)作中正是把握住這個關(guān)鍵，運(yùn)用“點(diǎn)睛”絕技，使他的人物畫臻于傳神的境地。后世對顧愷之的畫極為推崇。他與南朝的陸探微、張僧鷂并稱為“六朝三杰”。可惜的是，他的繪畫傳下來的只有《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女圖》三種唐、宋臨摹之作。從中也可約略窺見顧愷之畫技之成熟，其筆意如春云浮空，流水行地，皆出自然。

顧愷之還是我國撰寫完整畫論的第一人。他的三篇畫論提出了一系列正確的主張，奠定了中國畫論的基礎(chǔ)。他闡述了繪畫的藝術(shù)價值在于“傳神”，而不在“寫形”。他的“傳神論”已成為中國繪畫不可動搖的傳統(tǒng)。

顧愷之醉心于繪畫藝術(shù)，對當(dāng)時及后世的影響極大。其后的陸探微，隋代的董伯仁、展子虔，唐代的閻立德、閻立本、吳道子，乃至宋代的李公磷等，無不摹寫顧愷之的畫跡，學(xué)習(xí)他的畫論及繪畫技巧。

金陵八家：妙筆繪江南

明末清初，活躍于古都金陵有八位畫家，他們或生長或寄居于此。清初，周亮工最早將他們并列，張庚《國朝畫征錄》始稱“金陵八家”。他們在動蕩不安的明清交替之際萌生，面對當(dāng)時尖銳而復(fù)雜的社會矛盾，遁跡草野，隱居不仕，潔身自好，以書畫為生，通過作品表現(xiàn)自己的政治抱負(fù)和藝術(shù)主張。

“金陵八家”廣泛吸取“南”、“北”兩宗之長，融會貫通，自成面貌。他們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)實(shí)踐和主張?jiān)从谏?，作品的寫?shí)性較強(qiáng)，在形式和技法上亦有不同程度的創(chuàng)新。山水題材多取自金陵及江南一帶實(shí)景，通過扎實(shí)的筆墨功力和法度，以細(xì)勁的直線和短密的皴法與苔點(diǎn)，并輔以水墨渲染和變化的色彩，表現(xiàn)蔥郁秀潤的江南山水之美。

其中以龔賢筆墨技法風(fēng)格獨(dú)具，成就最高，影響也最大，為“金陵八家”之首。龔賢早年在外飄泊，晚年隱居金陵城西清涼山，自嘲“掃葉僧”，以賣畫課徒為生，生活清苦，最后死于貧病。他工于山水，著意表現(xiàn)豐饒明麗的湖光山色，追求一種奇而安的境界。在繪畫上，龔賢注重寫實(shí)手法，主張繪畫與“造化同根，陰陽同候”。善用用墨，繼承和發(fā)展了宋人的“積墨法”，常有奇趣，以韻勝，不以力雄。

“金陵八家”的藝術(shù)成就對后世有很大影響，許多繪畫大師繼承和弘揚(yáng)了他們的畫法，使水墨畫得以長足發(fā)展。 

☆名著之城

南京是中國文學(xué)史上的一座名著之城，在這里誕生，或者和這里息息相關(guān)的典籍、小說、理論作品，比比皆是。

《紅樓夢》:生活基礎(chǔ)在南京

《紅樓夢》與南京的關(guān)系十分密切。作者曹雪芹是以南京的家庭生活為創(chuàng)作基礎(chǔ)，以南方文化為歷史背景進(jìn)行構(gòu)思的。因?yàn)椴苎┣鄣脑娌墉t從康熙二年（1663年）到南京督理江寧織造，子孫（曹寅、曹閧、曹兆頁）世襲其職，共計(jì)歷任58年之久。曹雪芹是曹閧的兒子，從小就在南京長大。

《紅樓夢》里描繪的自然風(fēng)貌主要是南方文化的意象。舉小說中的主角林黛玉為例，這一形象帶有南方文化的韻味，有著一絲江南風(fēng)貌。她住的瀟湘館以秀竹為依托，《紅樓夢》里描繪得極其生動，稱為“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”，這是南京的文化傳統(tǒng)。以南京為都城的六朝時代，劉義慶的名著《世說新語》專門寫到翠竹的故事，說的是王羲之第三個兒子王徽之（子猷）最喜愛竹子，宣稱“不可一日無此君”，意思是說：別的東西可以不要，而欣賞翠竹是一天都不能缺少的！竹子是傳統(tǒng)文化的象征之一，是“歲寒三友”（松、竹、梅）中的雅品，象征高尚的品質(zhì)和氣節(jié)。秀竹只能在南方形成“鳳尾森森”、一片蔥翠的景色。當(dāng)然，北方也有竹子，但長勢較差。所以《紅樓夢》里與林妹妹相伴的翠竹是江南的竹林，是南京的特色。

還有一個例子，《紅樓夢》第四十九回寫到“白雪紅梅”。那天賈寶玉一早起來，只見窗外白茫茫一片雪景，寶玉走過妙玉的櫳翠庵，看見庵里紅梅開放。這“白雪紅梅”也是典型的南京風(fēng)光。梅花是春天的梅，春節(jié)過后，南京的梅花就吐出花蕾，但北方的冷空氣突然襲來，又往往下起漫天大雪，這是南京才有的氣象。春節(jié)時北京的氣溫仍然很低，依然是千里冰封，根本開不出梅花來。所以《紅樓夢》中的“白雪紅梅”是南京的自然風(fēng)光。這里只是舉例，說明《紅樓夢》里面所反映的自然風(fēng)物基本上都是江南的。

《紅樓夢》原名《石頭記》，還有一個書名是叫《金陵十二釵》，第二回寫賈雨村跟冷子興說：“去歲我到金陵地界，因欲游覽六朝遺跡，那日進(jìn)了石頭城，從他老宅門前往過，街東是寧國府，街西是榮國府。”這實(shí)際上寫賈府大觀園是在南京。曹雪芹出生于江寧織造府，以南京為生活基礎(chǔ)，雍正六年（1728年）被抄家后回到北京。小說是在北京回憶往事寫成，但生活基礎(chǔ)是在南京。曹家在南京的史跡共有13處，最重要的是織造府、織造局、明孝陵石碑、家廟萬壽庵、香林寺等。

 人類從歷史學(xué)到的唯一教訓(xùn)，就是人類沒有從歷史中學(xué)到任何教訓(xùn)?！獪虮?/p>

 每一個人身上都拖帶著一個世界，由他所見過的一切所組成的世界。即使他看起來是在另一個不同的世界旅行、生活，他依然不停地回到他所拖帶的那個世界里去?！亩嗖祭锇?/p>

《儒林外史》：描繪實(shí)在的南京城

吳敬梓33歲時移居南京，“秦淮水亭”是吳敬梓移居南京后的客寓之地，位于城南秦淮河畔笛步、青溪一帶的淮青橋附近。

秦淮河畔有我國古代最大的科舉考場——“江南貢院”，吳敬梓目睹了無數(shù)文人在這里追逐功名利祿的眾生相，深刻地意識到了我國科舉制度對人性的摧殘，于36歲開始寫《儒林外史》，直到49歲才完成。

《儒林外史》中的南京是個實(shí)在、立體、多方位的南京。吳敬梓在書中寫到了南京的許多著名習(xí)俗。如小說第41回云：轉(zhuǎn)眼長夏已過又是新秋，清風(fēng)戒寒，那秦淮河另是一番景致。滿城的人都叫了船，請了大和尚在船上懸掛佛像，鋪設(shè)經(jīng)壇，從西水關(guān)起一路施食到進(jìn)香河。十里之內(nèi)，降真香燒的有如煙霧漠蒙，那鼓拔梵唄之聲不絕于耳。到晚，做的極精致的蓮花燈點(diǎn)起來，浮在水面上。又有極大的法船，照依佛家中元地獄赦罪之說，超度這些孤魂升天。把一個南京秦淮河，變做西域天竺國。到七月二十九日，清涼山地藏勝會。人都說，地藏菩薩一年到頭都把眼閉著，只有這一夜才睜開眼，若見滿城都擺的香花燈燭，他就只當(dāng)是一年到頭都是如此，就歡喜這些人好善，就肯保佑人。所以這一夜南京人各家門戶，都搭起兩張桌子來，兩枝通宵風(fēng)燭，一座香斗，從大中橋到清涼山，一條街有七八里路，點(diǎn)得像一條銀龍。一夜的亮，香煙不絕，大風(fēng)也吹不熄。傾城士女都出來燒香看會。這一段優(yōu)美的描寫把一個民俗的南京形象地再現(xiàn)在我們眼前。

《儒林外史》中有關(guān)南京的描寫直接而明顯，在全書56回中，直接寫南京的共有21回，其中有不少回就是以當(dāng)時南京景物為回目內(nèi)容，如“鮑文卿南京遇舊”，“蕭金鉉白下選書”，“逞風(fēng)流高會莫愁湖”，“泰伯祠名士主祭”，“祭先圣南京修禮”，“莊濯江話舊秦淮河”，“三山門賢人餞別”，“泰伯祠遺賢感舊”，等等?？偟膩碚f，小說中有關(guān)南京的描寫占相當(dāng)大的比重，也表達(dá)了作者對南京的獨(dú)特感情。

《桃花扇》：故事發(fā)生在南京

因創(chuàng)作《桃花扇》，孔尚任與南京結(jié)下不解的情緣，其故事就發(fā)生在南京。

孔尚任是山東曲阜人，1685年康熙南巡返京途中來曲阜祭孔，他奉命在康熙帝前講述《論語》，得到賞識，被破格任命為國子監(jiān)博士。不久，康熙帝又委派他以工部員外郎的身份參加淮揚(yáng)一帶的治水工程。在三年多的任期里，孔尚任遍游南京、揚(yáng)州等地名勝古跡，搜集民間軼聞。

1688年，在南京期間，孔尚任有意識結(jié)交了一些明末遺民、文人雅士，其中最值得注意的是復(fù)社成員冒辟疆，他與侯方域、陳貞慧、方密之并稱為“明末四公子”，對李香君、董小苑等人的事跡十分了解，為他積累豐厚的史料與素材。1699年的六月，孔尚任10余年苦心經(jīng)營、三易其稿的《桃花扇》傳奇脫稿了，在京城上演后轟動一時，其描寫南明弘光政權(quán)覆亡的悲劇歷史，以復(fù)社文人侯方域和秦淮歌妓李香君的離合悲歡的愛情故事貫穿全劇，使得《桃花扇》成為一部以“實(shí)事實(shí)人”而創(chuàng)作的歷史傳奇，一部寫南明王朝興亡的歷史劇。

如今夫子廟前的鈔庫街38號，有一座青瓦紅檐、古色古香的花園小樓，據(jù)說是李香君的寓所“媚香樓”故址。時光流逝三百多年，人們還在懷念著這位有著高尚氣節(jié)的秦淮歌妓。

其實(shí)，不僅《紅樓夢》、《儒林外史》、《桃花扇》等文學(xué)名著與南京有著千絲萬縷的聯(lián)系，南京也涌現(xiàn)了大批優(yōu)秀的作家。葉兆言曾在《閑話南京的作家》寫道：“南京這地方盛產(chǎn)作家。往遠(yuǎn)處說，寫《紅樓夢》的曹雪芹誕生在這，再往遠(yuǎn)處說，還有寫“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的李后主，還有編《文選》的昭明太子。出生在南京，而文學(xué)事業(yè)并不是在南京開創(chuàng)的，往近處說，有路翎，有無名氏，有周而復(fù)，有張賢亮，再往近處說，還有當(dāng)今走紅的青年作家王安憶、王朔和方方。”葉兆言提到的作家都是南京的文學(xué)“名片”，而他本人同樣如此。作為土生土長的南京人和敏感多思的作家，葉兆言對南京這個城市有著獨(dú)特、深刻的體察，對于南京的城市氛圍、南京人的性情習(xí)俗有著獨(dú)到的見解。他把這些體察訴諸文字，寫成《老南京：舊影秦淮》、《南京人》等。他表示，“我寫的小說中，起碼有一半寫到了南京?！碧K童雖是蘇州人，但已在南京生活了近30年，以至于他認(rèn)為自己的性格里更多像一個南京人。蘇童坦言，他對南京的解讀不及葉兆言和薛冰，但《在明孝陵撞見南京的靈魂》依然很好地詮釋了一個作家對南京的了解，在一個悶熱的夏天，“竟然感到了一種浸潤的冰涼的寒意，感到石墻在青苔的掩飾下做著一個灰色的夢?！痹谔K童看來，那不是一種表達(dá)，而是一次比較真切的觸摸，“安靜、氣定神閑，不慌不忙，連競爭也帶有人情味?！豹オ?/p>

細(xì)品，游走在充溢著文學(xué)味兒的南京，感受這座城市的輝煌與夢想，經(jīng)典與傳奇。