民俗小說(shuō)，顧名思義，就是在小說(shuō)中揉進(jìn)了大量的民俗知識(shí)，反過(guò)來(lái)，這些民俗知識(shí)又為烘托小說(shuō)的主題起到了至關(guān)重要的作用，為小說(shuō)增色不少。青海女作家賈文清的小說(shuō)《土族新娘》就是一篇充滿(mǎn)著濃郁民族民俗色彩的小說(shuō)。

關(guān)于民俗小說(shuō)的界定，目前，學(xué)術(shù)界至今仍有爭(zhēng)議，被廣泛認(rèn)同的是：“民俗小說(shuō)是以表現(xiàn)民俗為主或包含有較多民俗內(nèi)容的小說(shuō)?！蔽覀冎?，民俗小說(shuō)在中國(guó)的文學(xué)發(fā)展史上，有著較為深厚的傳統(tǒng)。宋元話(huà)本小說(shuō)已比較注意表現(xiàn)民俗，明清通俗小說(shuō)中的《金瓶梅》、《紅樓夢(mèng)》等作品更是有不少精彩的民俗描寫(xiě)。五四以后，魯迅、茅盾、老舍、沈從文、沙汀、艾蕪等著名作家的許多作品也都注意民俗風(fēng)情的描繪，以增強(qiáng)其作品民族的和地方的色彩。新中國(guó)成立后，趙樹(shù)理、柳青、周立波、梁斌、歐陽(yáng)山等作家的作品中更是不乏民俗的表現(xiàn)。新時(shí)期以來(lái)，迎來(lái)了文學(xué)藝術(shù)的春天，汪曾祺、鄧友梅、陸文夫、韓少功、李陀等作家的作品十分關(guān)注民俗。鄧友梅在小說(shuō)集《煙壺》的《后記》中即稱(chēng)《煙壺》等作品為“京味小說(shuō)”，同時(shí)又說(shuō)是“民俗小說(shuō)”。這表明，民俗小說(shuō)創(chuàng)作出現(xiàn)在百花齊放的格局中，獨(dú)具特色，有著獨(dú)樹(shù)一幟的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

一

新世紀(jì)以來(lái)，一些作家越來(lái)越認(rèn)識(shí)到民俗風(fēng)情對(duì)于深入展示人物豐富復(fù)雜的思想感情和形成作品的獨(dú)特風(fēng)格，具有重要的作用。青海女作家賈文清就是這些把創(chuàng)作民俗小說(shuō)作為自己的藝術(shù)追求的其中一位，因而在這方面做了更為自覺(jué)的探索。賈文清很注重傳統(tǒng)文化，她“不僅對(duì)民俗小說(shuō)發(fā)展流變作了初步梳理后繼承傳統(tǒng)，在做了一年多的學(xué)術(shù)研究和文獻(xiàn)準(zhǔn)備”①后，有效吸收并運(yùn)用到她的新作《土族新娘》中，我發(fā)現(xiàn)這部小說(shuō)相對(duì)作者以往的創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，更具有一種新的民俗美學(xué)特質(zhì)。

我們分析《土族新娘》這部民俗小說(shuō)的美學(xué)特質(zhì)，即可得到印證。《土族新娘》最突出的民俗美學(xué)特質(zhì)，表現(xiàn)在注重特有環(huán)境氣氛的描寫(xiě)，注意對(duì)世相世態(tài)的摹狀。我們知道，民俗是創(chuàng)造于民間又傳承于民間的具有世代相習(xí)的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。它是一種模式化了的行為準(zhǔn)則和生活方式，是一種社會(huì)的規(guī)范體系。民俗是民族心理外部表現(xiàn)，是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中積淀下來(lái)，成為代代相承的民眾習(xí)慣。它通過(guò)約定俗成的方式為人們所接受，具有軟控制的性質(zhì)?？梢?jiàn)，民俗說(shuō)到底是一種文化現(xiàn)象。民俗的上述本質(zhì)特點(diǎn)決定了民俗小說(shuō)往往注意特有的環(huán)境氣氛的描寫(xiě)，注意對(duì)世相、世態(tài)摹狀，而一般不作明顯的深涉，或者把意識(shí)形態(tài)作為一種背景來(lái)表現(xiàn)。這可能是民俗小說(shuō)《土族新娘》最顯著的特點(diǎn)。在《土族新娘》中，風(fēng)俗民情俯拾皆是，隨處可見(jiàn)，幾乎涉及到民俗學(xué)的各個(gè)范疇。包括土族服飾打扮、談吐習(xí)慣、交際方式、婚喪禮儀、節(jié)日慶典、日常禁忌、信仰、家庭制度、飲食習(xí)慣和民間故事、歌謠、俗語(yǔ)等。小說(shuō)《土族新娘》一開(kāi)始就婚喪并寫(xiě)，很抓人，繁筆寫(xiě)婚禮，簡(jiǎn)筆寫(xiě)喪事，很有畫(huà)面感。吉蘭索五歲那年去看婚禮，回來(lái)時(shí)遭遇到母親離家出走，被舅母收養(yǎng)。吉蘭索凄涼的身世和今后的命運(yùn)一下子緊緊抓住了讀者的心，并貫穿全書(shū)。

賈文清是“青海頗有影響的民俗學(xué)者”②，她給報(bào)刊寫(xiě)民俗專(zhuān)欄，在廣播電臺(tái)電視臺(tái)做民俗專(zhuān)題節(jié)目，應(yīng)邀到各處做節(jié)日民俗學(xué)講座，但在《土族新娘》這部作品中，作者并沒(méi)有像民俗學(xué)者一樣去刻板地探究土族民俗的來(lái)龍去脈和演變規(guī)律，也沒(méi)有滿(mǎn)足于土族奇風(fēng)異俗的簡(jiǎn)單展示，而是將自己的思想感情、審美傾向及價(jià)值判斷融進(jìn)土族民俗事物中，使土族民俗和人物、故事、生活場(chǎng)景形象地交織融匯在一起，增添了《土族新娘》這部作品的情趣性和濃郁的地方色彩。同時(shí)，對(duì)于這些有形的民間風(fēng)俗的深層關(guān)注表現(xiàn)在對(duì)倫理道德、歷史傳統(tǒng)、人文精神等在內(nèi)的地域文化，作者進(jìn)行了深入的挖掘。使土族風(fēng)俗成為了聯(lián)系土族歷史與現(xiàn)實(shí)、展示土族歷史命運(yùn)、剖析土族文化心理結(jié)構(gòu)、反思土族文化精神的重要媒介。

二

風(fēng)俗是一種歷史的積淀，是千百年來(lái)社會(huì)生活的沉積。它既是現(xiàn)實(shí)的存在，又是幾千年民族歷史的產(chǎn)物?！锻磷逍履铩愤\(yùn)用文學(xué)的手段通過(guò)對(duì)風(fēng)俗的描寫(xiě)，以展現(xiàn)一個(gè)民族人民大眾創(chuàng)造歷史并推動(dòng)歷史發(fā)展演變的過(guò)程。這表明“民族化就是大眾化”③是人民大眾創(chuàng)造民族歷史與中華傳統(tǒng)文化的外在顯現(xiàn)。

注意風(fēng)俗風(fēng)物和人文景觀(guān)的描寫(xiě)，是構(gòu)成《土族新娘》這部民俗小說(shuō)的又一民俗美學(xué)特質(zhì)。賈文清吸收了前輩作家的成功經(jīng)驗(yàn)，如一些北京作家筆下的胡同和四合院，陸文夫筆下的蘇州小巷等民俗小說(shuō)。老舍的《正紅旗下》，對(duì)于旗人社會(huì)的諸種制度、禮俗、家庭關(guān)系，以至旗人與漢、回民族的關(guān)系，無(wú)不涉及，因而被人稱(chēng)之為“旗人風(fēng)習(xí)大全”。賈文清的《土族新娘》，圍繞著吉蘭索的愛(ài)情故事并通過(guò)這個(gè)人物穿插了大量的土族民俗風(fēng)情的描寫(xiě)，那種土族特有的人文景觀(guān)，偶爾傳來(lái)的土族歌謠聲，尤其是對(duì)土族特有的婚禮習(xí)俗、服飾、生活習(xí)慣、風(fēng)味小吃的描寫(xiě)更是出神入化，使整部小說(shuō)具有濃厚的土族風(fēng)味?！锻磷逍履铩分忻鑼?xiě)的土族民俗風(fēng)情園，有聲有色、極為生動(dòng)形象。這都證明賈文清成功地吸收了前輩作家的成功經(jīng)驗(yàn)并有效地運(yùn)用到她的《土族新娘》的創(chuàng)作中。作者不再將目光定格在社會(huì)問(wèn)題的矛盾沖突上，而是用濃墨重筆對(duì)土族獨(dú)特的風(fēng)俗民情進(jìn)行散點(diǎn)式的描寫(xiě)。西部鄉(xiāng)村特有的地理環(huán)境、山水風(fēng)光、民間習(xí)俗、民間文藝、民間傳說(shuō)、生活狀態(tài)等引起了她深入的思考和饒有興趣的藝術(shù)探索。她一改以往小說(shuō)創(chuàng)作的凝重、悲涼，而以纖細(xì)、舒緩、清新的筆調(diào)，描摹出一幅西部自然風(fēng)光和民情風(fēng)俗的畫(huà)卷。五彩繽紛的民情風(fēng)俗的描寫(xiě)，構(gòu)成了小說(shuō)藝術(shù)不可或缺的重要組成部分。作品中設(shè)置的有情人終成眷屬的大團(tuán)圓的故事結(jié)局，折射出作家對(duì)土族青年追求美好愛(ài)情的理解與溫情和對(duì)民族團(tuán)結(jié)和諧前景的堅(jiān)定信心，也承載了作者美好的情思和作品中謳歌民族和諧深刻的主題意蘊(yùn)。《土族新娘》中三場(chǎng)土族婚禮塔爾姆出嫁、祁拉央措與旦柱、吉蘭索與丹珠斯讓的婚禮繁簡(jiǎn)交錯(cuò)、循序漸進(jìn)、高潮迭起，以及“哭嫁”等民俗的描寫(xiě)，都是很出色的。寫(xiě)起來(lái)無(wú)不得心應(yīng)手，都是因?yàn)樽骷矣袠O豐富的知識(shí)掌故和文化積淀作為。

三

風(fēng)俗是“民族感情的重要組成部分”④。由于它是千百年來(lái)由人們的行為習(xí)慣傳承下來(lái)的“活化的潛文化”，同時(shí)又作為一種無(wú)形的文化規(guī)范、文化模式、對(duì)現(xiàn)實(shí)中人們的心理和行為起著強(qiáng)大的制約作用，所以風(fēng)俗既是某一地域、某一民族文化心理的沉積層，又是現(xiàn)實(shí)的“人”的心理形成的基因。賈文清根據(jù)自己豐厚的生活積累和對(duì)土族民俗文化的真切體驗(yàn)，將《土族新娘》中眾多人物置于濃郁的土族風(fēng)情園的民俗氛圍中，風(fēng)俗描寫(xiě)成為了表現(xiàn)人物性格、揭示民族文化心理的重要手段，構(gòu)成了《土族新娘》這部民俗小說(shuō)的第三個(gè)民俗美學(xué)特質(zhì)。如：作者從服飾打扮、飲食習(xí)慣、談吐方式等物態(tài)化的民俗入手，對(duì)人物的外貌、動(dòng)作、語(yǔ)言等特點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致的描繪。吉日太穿著土族服裝求婚時(shí)的描寫(xiě)，使這個(gè)人物的身份、興趣、愛(ài)好和個(gè)性，在富有民族風(fēng)情的服飾打扮中凸顯出來(lái)。

小說(shuō)描寫(xiě)的飲食習(xí)慣也處處表現(xiàn)出濃郁的西部風(fēng)情，成為點(diǎn)染人物性格的傳神之筆。桑爾吉爺爺講述草原上那古老的習(xí)俗而擺出的圈圈席，可感可觸，給人留下了深刻的印象。作者還描寫(xiě)了人物的交際方式、吐談習(xí)慣。鄉(xiāng)親鄰里皆以“阿爹”、“阿尼”、“阿吾”、“阿佳”、“阿姑”、“阿妹”相稱(chēng)，人際關(guān)系和諧、融洽。人們說(shuō)話(huà)豪爽痛快，酣暢淋漓，愛(ài)憎溢于言表。作者在展示土族人的群體性格時(shí)，充分調(diào)動(dòng)了極富地方韻味的方言土語(yǔ)，使人物個(gè)性極為突出。語(yǔ)言隨聲傳形，描摹出西部男子豪爽、堅(jiān)韌而又耿直、粗放的性格。但是，僅僅從外觀(guān)上去描寫(xiě)人物的性格、表現(xiàn)民族的特點(diǎn)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“真正的民族性不在于描寫(xiě)農(nóng)婦穿的無(wú)袖長(zhǎng)衫，而在民族精神本身”⑤。要揭示人物心理、性格的發(fā)展，活畫(huà)出人物的靈魂，必須深入挖掘觀(guān)念性民俗這種更深層的民俗，表現(xiàn)出人的思維方式、理論觀(guān)念、價(jià)值取向、情感方式等?！锻磷逍履铩分袑?duì)土族婚禮這一土族盛大婚禮慶典，作者沒(méi)有停留于土族婚俗的表層介紹，而是努力發(fā)掘這一風(fēng)俗民情折射出的民族性格、傳統(tǒng)心理。正是這一風(fēng)俗的神韻所在，西部民族地區(qū)底層百姓擺脫貧困、勞動(dòng)致富，鮮明地體現(xiàn)了重情義、尚進(jìn)取、知感恩的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念和奮斗拼搏、堅(jiān)韌執(zhí)著的性格特點(diǎn)?！锻磷逍履铩吩诒憩F(xiàn)人物的倫理觀(guān)念、日常禁忌、信仰等方面，作者超越了空洞的觀(guān)念闡釋?zhuān)鴮⒄麄€(gè)婚禮全過(guò)程具體詳盡的深層描寫(xiě)，滲透到婚禮中每一處生活場(chǎng)景、人物行為、社會(huì)共性中。這是一部沒(méi)有壞人的小說(shuō)，也是一部有情人終成眷屬的愛(ài)情小說(shuō)。對(duì)人物深層文化心理的發(fā)掘，對(duì)民族傳統(tǒng)性格的理性思考，與色彩紛呈的風(fēng)俗畫(huà)卷交相輝印，顯得意蘊(yùn)深長(zhǎng)。

四

風(fēng)俗是民族文化在心理上沉淀積累，是區(qū)分民族性的一個(gè)重要標(biāo)志。一個(gè)作家要使自己的作品具有民族風(fēng)格，“創(chuàng)作出人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品”⑥。必定要恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)一定地域的風(fēng)俗及文化特征。

民俗雖然從總體上可分為無(wú)形民俗（亦稱(chēng)心理信仰民俗）、有形民俗（亦稱(chēng)行為民俗）、語(yǔ)言民俗三大類(lèi)，但在文學(xué)作品中都必須通過(guò)具象的、有形的東西表現(xiàn)出來(lái)。因此，講究細(xì)節(jié)描寫(xiě)，甚至是精雕細(xì)琢是民俗小說(shuō)《土族新娘》的第四個(gè)民俗美學(xué)特質(zhì)。表現(xiàn)在對(duì)婚禮、服飾、刺繡等突出描寫(xiě)。

《土族新娘》凸顯出來(lái)的民族特色和對(duì)地域特征的描寫(xiě)，來(lái)自于作者多年以來(lái)的底層生活體驗(yàn)，作者熟悉西部農(nóng)村自然環(huán)境、民間習(xí)俗和鄉(xiāng)民的生活情狀，實(shí)實(shí)在在領(lǐng)悟到“民間民俗文化，直通遠(yuǎn)古而依然活著的根脈”⑧。更重要的是作者以深邃的目光，透視到了特定地域的倫理道德、歷史傳統(tǒng)、人文精神等無(wú)形的民俗文化的特質(zhì)及其發(fā)展嬗變?！锻磷逍履铩分械睦弦惠吷柤獱敔敚心暌淮吞貭柧司说男愿?、心理等，只能誕生在古老、偏僻、神秘的土地上。而土族青年吉日太、丹珠斯讓、旦柱在不同的創(chuàng)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，創(chuàng)辦土族風(fēng)情園或外出打工或種黑美人土豆，也不改土族人倔強(qiáng)、堅(jiān)韌、勇猛、進(jìn)取的民族特征，同時(shí)又在某些方面超越了父輩，具有了時(shí)代給予的新的性格內(nèi)容。另外，《土族新娘》以?xún)?yōu)美、抒情的筆調(diào)，描寫(xiě)了獨(dú)特的山川地貌、自然風(fēng)光等，給人極美的享受。而且，作者善于將風(fēng)景畫(huà)與風(fēng)俗畫(huà)融為一體，相互印襯。蔚藍(lán)的天空、潔白的云彩、溫暖的陽(yáng)光、翠綠的山崗、清澈透亮的泉水，吉蘭索、祁拉央措這些土族姑娘如潔白芬芳的花兒。多斯金嬸嬸、連吉舅媽這些土族女性人物美麗純潔、溫柔善良、勤奮樸實(shí)、豁達(dá)樂(lè)觀(guān)。巴特爾、吉日太、丹珠斯讓、旦柱這些土族男人剽悍有力、勇猛剛強(qiáng)。塔爾姆婚禮的描寫(xiě)點(diǎn)到為止，祁拉央措的婚禮猶如節(jié)日熱鬧的場(chǎng)面，吉蘭索的婚禮如童話(huà)般恬靜，展示了土族文化民俗風(fēng)情豐富的底蘊(yùn)，共同勾畫(huà)出一幅有聲有色、和諧美好的風(fēng)俗圖畫(huà)。

五

別林斯基認(rèn)為“只有那種既是民族性的同時(shí)又是一般人類(lèi)的文學(xué)，才是真正的民族性的”⑧作者深懂其中之奧，將極具民族性的、帶著濃郁的地方氣息的民歌、歷史故事、神話(huà)傳說(shuō)的引入，是民俗小說(shuō)《土族新娘》的第五個(gè)民俗美學(xué)特質(zhì)，這也強(qiáng)化了作品的民族色彩和地域特征?！霸诿癖姰?dāng)中非官方文化流傳的民俗、民歌、民諺、民謠、民風(fēng)是最本真的民族文化”⑨。土族人無(wú)事不歌，且有歌必和，數(shù)不勝數(shù)，他們把每一處生活都化作了歌曲唱了出來(lái)?！耙澜愀琛钡纳钋橥褶D(zhuǎn)；“對(duì)酒歌”的歡快熱烈；“哭嫁歌”的凄涼憂(yōu)傷等，作品中大量的土族歌謠優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、搖曳多姿，具有濃郁的土族風(fēng)味。而小說(shuō)穿插的土族神話(huà)，傳說(shuō)，土族發(fā)展歷史的演變與沿革等，寫(xiě)得奇崛瑰麗，神奇飄逸，給人以廣闊的藝術(shù)想象空間，也給小說(shuō)涂抹上了一層深厚、悠遠(yuǎn)的土族文化韻味。將土族的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與人的文化心態(tài)與久遠(yuǎn)的歷史關(guān)聯(lián)起來(lái)，讓我們從土族生存的現(xiàn)狀看到土族走過(guò)的歷史長(zhǎng)河和民族和諧發(fā)展的未來(lái)走向。

六

賈文清的小說(shuō)《土族新娘》無(wú)論從題材、體裁還是故事情節(jié)、人物塑造等各方面都是成功的。作品描寫(xiě)的是一個(gè)土族姑娘吉蘭索的成長(zhǎng)和愛(ài)情故事。作家運(yùn)用小說(shuō)藝術(shù)的形式來(lái)敘述土族民俗風(fēng)情，圍繞小說(shuō)主人公吉蘭索的愛(ài)情為主線(xiàn)，以吉日太創(chuàng)辦土族風(fēng)情園為隱伏的付線(xiàn)，兩條線(xiàn)索互相交織、平行推進(jìn)、相輔相成。來(lái)展示土族豐富的文化和悠久的歷史。僅以少數(shù)民族文學(xué)女性藝術(shù)形象塑造而言，土族姑娘吉蘭索與彝族姑娘阿詩(shī)瑪一樣，是否具有著文學(xué)史的意義？這是可以討論的。馬克思主義認(rèn)為：“每個(gè)人都是典型，但同時(shí)又是一定的單個(gè)人，正如老黑格爾所說(shuō)，是一個(gè)‘這個(gè)’而且應(yīng)當(dāng)是如此”⑩?！锻磷逍履铩分兴茉斓募m索“這個(gè)”人物藝術(shù)形象是否具有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力？是否真正是不可忽略？同樣是可以討論的。

土族是我國(guó)人口較少民族之一，多年來(lái)我一直關(guān)注人口較少民族的文學(xué)創(chuàng)作。據(jù)我所知，每年《民族文學(xué)》所刊發(fā)的關(guān)于土族的文學(xué)作品數(shù)量較小，因此《土族新娘》猶顯可貴，更應(yīng)受到應(yīng)有的關(guān)注。誠(chéng)然，賈文清的《土族新娘》是寫(xiě)愛(ài)情故事的，是否可視為“民俗小說(shuō)”，嚴(yán)格地說(shuō)起來(lái)，是不甚確切的，因?yàn)楹茈y有一篇小說(shuō)是純粹寫(xiě)民俗的，一般不過(guò)是作品中包含了較多的民俗內(nèi)容，最多也不過(guò)是以表現(xiàn)民俗為主。因此，根據(jù)以上五個(gè)方面的民俗美學(xué)特質(zhì)的論述，我認(rèn)定并稱(chēng)之為民俗小說(shuō)。當(dāng)然，這也是可以討論的。

賈文清的《土族新娘》這一部民俗小說(shuō)，充分發(fā)揮了作者對(duì)民俗研究與小說(shuō)創(chuàng)作的雙重的優(yōu)勢(shì)，給讀者呈現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值。滲透于獨(dú)特的地域環(huán)境、民情風(fēng)俗的描寫(xiě)中，鮮明的時(shí)代性和濃郁的地域性的較好融合，使它在眾多的民俗小說(shuō)中脫穎而出，在某種程度上彌補(bǔ)了新世紀(jì)初民俗小說(shuō)創(chuàng)作中民俗美學(xué)特質(zhì)被淡化、被消解的創(chuàng)作缺失，從而給當(dāng)下文壇以許多有益的啟示。

參考文獻(xiàn)：

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