“回到中國”主題邀請展上，深圳設(shè)計(jì)師王心澤的參展作品是他兩年多前在深圳東部華僑城興建的大華興寺、正在泰州重建的古壽圣寺以及將在南京建設(shè)的大報(bào)恩寺，作品的題目有些像打偈，叫做《身不在此》。王心澤淡然道：“倘若身在此，做不成此事。”

年近四十的王心澤身上充滿了矛盾或者叫混搭。他有平面設(shè)計(jì)的背景，雖非專業(yè)建筑師，卻熱衷做寺廟的建筑設(shè)計(jì)。2009年還因?yàn)樵O(shè)計(jì)了大華興寺，獲頒深圳年度建筑師獎(jiǎng)；他是個(gè)商人，卻浸淫于一切與藝術(shù)有關(guān)的領(lǐng)域諸如音樂、電影、繪畫乃至高仿古董，碼得宛若“書籍叢林”的工作室更讓人大開眼界，很多藝術(shù)類藏書聞所未聞；他像出世隱士，實(shí)則是入世的踐行者，認(rèn)為“責(zé)任”是缺失的時(shí)代精神；他覺得總要有人做所謂烏托邦的事情，懷抱理想主義，另一方面也非常的“現(xiàn)實(shí)主義”……

王心澤的經(jīng)歷是第一代深圳移民的縮影。他從小學(xué)畫，1990年從家鄉(xiāng)蕪湖來到深圳，正是“渴望一種自由”的年齡。“要生存，就選擇了印刷，馬上就涉及到平面（設(shè)計(jì)）?！彼钠矫嬖O(shè)計(jì)是自學(xué)的，打了一兩年工，開始自己出來做事，做房地產(chǎn)廣告，還代理過賽格廣場銷售。

說起平面設(shè)計(jì)的歷史責(zé)任，王心澤有個(gè)觀點(diǎn)：“平面設(shè)計(jì)是中國精英文化復(fù)興的重要環(huán)節(jié)，精英政治需要精英人群推動(dòng)。平面設(shè)計(jì)既要承上啟下，復(fù)興中國美學(xué)，又要接軌國際美學(xué)?！?/p>

去年在蘇州，他羅致了一批精英人士，成立了一個(gè)純學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)“重山社”，提出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)與建造成果，不僅是時(shí)代合理主義精神的體現(xiàn)，而且會(huì)促進(jìn)發(fā)展觀念的進(jìn)步。他認(rèn)為自己的一系列禪寺建筑作品，“是在機(jī)械復(fù)制時(shí)代中新型的獨(dú)創(chuàng)性產(chǎn)品?！蓖跣臐傻乃略涸O(shè)計(jì)和改造以“閑寂、自然、幽雅、樸素”為精神內(nèi)涵，將禪意融入現(xiàn)實(shí)，凸現(xiàn)了禪宗的樸素美學(xué)和謙虛性格，有極高的東方美學(xué)價(jià)值。他自己則說，我不過是將宗教的精神用更美好的藝術(shù)形式體現(xiàn)出來。

讀經(jīng)建寺院，王心澤聲稱他設(shè)計(jì)寺院的秘訣就在“讀經(jīng)”，“這是最基本的，就像教科書一樣”。他的作品無論是建成的還是規(guī)劃中的，往往叫人大吃一驚，始料未及。大華興寺寺院，他按照唐朝書院風(fēng)格設(shè)計(jì)，有曲折感，不讓人進(jìn)后感覺拘束，他認(rèn)為佛學(xué)的真諦是要讓人感到大自在。至于華興寺的整體布局，也沒有嚴(yán)格按照中軸子午線，但是仔細(xì)體味，能感受到佛教的禪意和理念在絲絲入扣間體現(xiàn)。

記者看了他為南京大報(bào)恩寺所做的數(shù)千頁演示文稿，嘆為觀止。在演示稿的前面，他寫道“這世上一切的消逝只是為了重生而隱藏”，呼應(yīng)最新考古發(fā)現(xiàn)的南京長干寺地宮瘞藏的圣物佛頂真骨，意圖使南京重新成為一座佛教之都，所謂“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。將一個(gè)平常旅游景點(diǎn)提升到了復(fù)建所應(yīng)擔(dān)負(fù)的佛教責(zé)任乃至亞洲文明代表這樣的高度。

王心澤喜歡說的一句話是，在這個(gè)婆娑時(shí)代，你要不領(lǐng)導(dǎo)它，要不隨波逐流。雖然這是個(gè)“淤泥時(shí)代，但也正是在淤泥里，才能產(chǎn)生蓮子蓮花”。