新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》將語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)定義為：“語(yǔ)文是最重的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”與以往教學(xué)大綱顯著不同的是，新頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)在確認(rèn)語(yǔ)文學(xué)科工具性的同時(shí)，首次強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)科的人文性。這種由單一性（工具性）向雙重性（工具性和人文性）的轉(zhuǎn)變，昭示了語(yǔ)文教學(xué)對(duì)人文精神回歸的呼喚。

那么，在語(yǔ)文教學(xué)中如何滲透人文素質(zhì)教育呢？

首先，充分利用教材，發(fā)掘教材中的人文內(nèi)涵，回歸語(yǔ)文人文性、文學(xué)性的真面目

語(yǔ)文學(xué)科的人文價(jià)值是通過(guò)一篇篇優(yōu)美的課文來(lái)體現(xiàn)的。我們的課本中有許多文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品，它們或熱情真純，或優(yōu)美典雅，或令人感奮，或啟人思考，使學(xué)生在欣賞、贊佩的同時(shí)，觸發(fā)了某些思想，陶冶了某些情感。如沈從文的《邊城》，我們?cè)谛蕾p作者描繪的風(fēng)光秀麗的邊城的同時(shí)，更感受到這里淳樸的民情，人與人之間的一種真誠(chéng)、純潔的愛(ài)，感受到人性的真、善、美。

同時(shí)，我們可以通過(guò)教材中豐富的中華傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生受到中華傳統(tǒng)美德的教育。從春秋孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”到戰(zhàn)國(guó)屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”；從清代顧炎武的“生死一錐土，常有四海心”到近代秋瑾的“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回”，直到現(xiàn)代的老一輩革命家周恩來(lái)的“面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄”……這些傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)藏著極為豐富的關(guān)于“做人”的修身立志等各方面的精神資源。因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中要注意從傳統(tǒng)美德中汲取精神養(yǎng)料，從加強(qiáng)傳統(tǒng)道德入手，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生“做人”的訓(xùn)練，提高學(xué)生“做人”的素質(zhì)與水準(zhǔn)，從而形成健全的人格。

其次，開(kāi)設(shè)閱讀課，進(jìn)行人文教育

學(xué)生大量閱讀，會(huì)使思維寬度大大超前，更多地關(guān)注社會(huì)生活、思考人生百態(tài)。而且閱讀量的增大，理解能力也隨之增強(qiáng)，學(xué)生上課時(shí)會(huì)從全新角度積極思考、賞析、理解課文，提出自己的看法，顯示出“能讀書(shū)”的素質(zhì)。如對(duì)《項(xiàng)鏈》中瑪?shù)贍柕碌目捶ň筒粌H僅局限于虛榮的悲劇，還包含了對(duì)她失項(xiàng)鏈后表現(xiàn)出的堅(jiān)強(qiáng)的慨嘆。

因此，閱讀課全面鍛煉了學(xué)生的“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)”的能力，使學(xué)生愛(ài)讀書(shū)、會(huì)讀書(shū)、深深體會(huì)到讀書(shū)的樂(lè)趣，使語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延拓展為生活的外延。讓學(xué)生在廣闊的閱讀中既掌握語(yǔ)文的基本知識(shí)，又達(dá)到陶冶情操、塑造人格、傳承文化、了悟人生、建設(shè)精神家園等方面的作用。讓學(xué)生在墨韻書(shū)香的浸染中，感悟著語(yǔ)言文字背后的深厚的文化底蘊(yùn)與更真切更豐富的人生。這不失為一種開(kāi)放性的語(yǔ)文教學(xué)——“人文教育”的有效嘗試。

再次，在審美教學(xué)中凈化學(xué)生的心靈，在情感教育中健全學(xué)生的人格

語(yǔ)文課在滿足學(xué)生“認(rèn)識(shí)需要”的基礎(chǔ)上，要滿足他們“美的需要”。因而我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)進(jìn)行審美教育。青少年的生理與心理機(jī)制具有比成人更強(qiáng)的可塑性，他們的內(nèi)心深處崇尚美、熱愛(ài)美的天性出自人類(lèi)本身自然特性的沖動(dòng)。如果用美的觀念去誘導(dǎo)、啟發(fā)、涵濡他，就能使其確立美的觀念意識(shí)并在一定條件下積淀為理性的東西，指導(dǎo)其人生向美的方向發(fā)展。因而我們?nèi)缒苓\(yùn)用人類(lèi)長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的精神產(chǎn)品和總結(jié)的藝術(shù)規(guī)律，去啟發(fā)和影響個(gè)體的感官和心靈，會(huì)使學(xué)生獲得審美愉悅和心靈的陶冶，增強(qiáng)審美感受力和審美理解力，提高審美創(chuàng)造力，并從感性上升到理性，從而引導(dǎo)其智力和品德向健康方向發(fā)展。

語(yǔ)文教學(xué)的思想教育主要通過(guò)情感陶冶來(lái)實(shí)現(xiàn)。情感的力量是不可忽視的。用情感來(lái)激發(fā)人如磁力吸鐵一般，有多大分量的磁，便引多大分量的鐵，絲毫容不得躲閃。所以情感這東西，可以說(shuō)是一種催眠術(shù)，是人類(lèi)一切動(dòng)作的原動(dòng)力。而語(yǔ)文教材是一篇篇文章，文章不是無(wú)情物。師生俱是有情人，懷有“喜怒哀懼愛(ài)惡欲”七情。文章情、教師情、學(xué)生情決定了語(yǔ)文教學(xué)突出的情感性。教學(xué)中我們要把這“三情”很好地溝通融匯在一起，產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，使學(xué)生在獲取新知識(shí)的過(guò)程中激發(fā)自己的情感，凈化自己的心靈，從而實(shí)現(xiàn)知、情、意、行的高度統(tǒng)一，這樣才能彈奏出教學(xué)藝術(shù)的美妙樂(lè)章。

在語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育，還有許多其他的途徑，如運(yùn)用教師自身的人格力量，重視情商的開(kāi)發(fā)等等。但是，不管采用何種方式，教師都應(yīng)更新教育理念，提高個(gè)人的人文素養(yǎng)，以生為本，以人的發(fā)展為培養(yǎng)目標(biāo)，尊重學(xué)生的主體地位，合理評(píng)價(jià)學(xué)生，積極營(yíng)造民主、和諧、開(kāi)放、合作、探究的教學(xué)氛圍。我們應(yīng)抓住實(shí)施素質(zhì)教育及新課程改革的契機(jī)，在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)以對(duì)學(xué)生進(jìn)行“人文素質(zhì)教育”為終極目標(biāo)，并積極采取理解、領(lǐng)悟、體會(huì)的方法，在教師聲情并茂的講述、設(shè)置情景的誘導(dǎo)、身體力行的感受中吸收養(yǎng)料，讓學(xué)生不斷從中華歷史燦爛的民族文化與堅(jiān)韌的民族精神中吸收養(yǎng)分，從而真正發(fā)揮語(yǔ)文教育應(yīng)有的人文教育功能，使學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中把語(yǔ)文知識(shí)訓(xùn)練和人文素質(zhì)教育和諧地統(tǒng)一起來(lái)。