漆線雕以線為主，線以骨氣為質(zhì)，粗細(xì)疏密，相就相讓，相輔相成，如行云之飄忽于太空，似流水之運(yùn)行于大地，一任自然，即以氣行也。

福建是一個(gè)民間信仰特別發(fā)達(dá)的地區(qū)。自古以來(lái)，人們?yōu)榱似砀Ｏ麨?zāi)，筑起香案供奉神靈，神像幾乎成為家家之必備。由于佛作神像在民間的普及，也造就了一大批民間佛作匠師的出現(xiàn)。為了在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，人們利用各種工藝手段，包括采用各種堆線手法來(lái)進(jìn)行裝鑾。閩南地區(qū)佛作匠師主要是利用漆泥線裝飾佛像。

在小型脫胎漆器坯體上做成彩繪貼金漆線雕者，蔡水況先生應(yīng)是第一人?！暗谝蝗恕钡囊饬x不是誰(shuí)只要能“做漆線”，“將漆線莊脫胎的器形上一貼”即可以此自稱。傳統(tǒng)漆線雕工藝精巧繁瑣，包括雕塑、粉底、漆線裝飾、妝金填彩四個(gè)方面的技藝，其中最體現(xiàn)藝術(shù)功底的是雕塑造型。蔡水況先生從泥稿塑造、外形翻模，再?gòu)耐饽?nèi)脫、復(fù)制脫眙漆器坯體，從坯體打磨砑光、粉土打底，到最后漆線盤(pán)纏壘疊、妝金填彩……全是他一人獨(dú)自完成。

2006年，我參觀蔡水況先生的父親蔡文沛的《鄭成功收復(fù)臺(tái)灣》作品時(shí)，蔡水況大師給我介紹老漁民衣領(lǐng)花紋乃是“撥金”工藝，這使我大為驚訝。因?yàn)樵?005年時(shí)王世襄先生送我一本《清代匠作則例匯編》中談到佛作工藝中的“撥金”技法已失傳了，并說(shuō)此工藝北方叫“撥金”，南方稱“錐金”。其做法是：“佛像需要撥金處滿貼真金箔為地，同時(shí)用蛋清調(diào)色髹彩其上，金箔罩沒(méi)在顏色之下，再用杉木作簽，撥出花紋圖案。蛋清調(diào)色，膠著力強(qiáng)，歷久不變，隨時(shí)隨心所欲，罩色卻易落下，其他任何粘著劑不能替代?！辈趟疀r大師還說(shuō)，他當(dāng)時(shí)作為父親的手下，也深諳此法。萬(wàn)沒(méi)想到我研究漆文化50多年，今天第一次見(jiàn)到已失傳的“撥金”工藝，并有繼承人在世，這真是一件大幸事

在繼承與創(chuàng)新問(wèn)題上，蔡水況大師經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲之后，抓住了“龍紋”這個(gè)題材。他深知龍是中華民族“威武奮發(fā)、勇往直前、博大兼容”民族精神的象征?？墒沁^(guò)去，龍紋在佛作中，只是作為神像袍服上的裝飾圖案，雖然細(xì)致精巧，卻也難免局限。蔡水況大師經(jīng)過(guò)反復(fù)多次試驗(yàn)，取其精華，去其糟粕，終于在1973年使這條金龍飛離神像的禁錮，駕著千朵祥云，躍出萬(wàn)頃碧波，落戶在各類(lèi)瓷盤(pán)、花瓶、香爐、屏風(fēng)和彩色蛋殼上。

從此，蔡水況大師擺脫前人一貫只把漆泥盤(pán)堆用以表現(xiàn)神佛戲劇人物服飾的規(guī)矩，獨(dú)樹(shù)一幟地將各種吉祥紋樣作為獨(dú)立藝術(shù)形象，直接創(chuàng)作于各種媒介上。這種裝佛漆線盤(pán)堆的全新類(lèi)型工藝品種，被蔡水況大師命名為“漆線雕”。

“漆”乃是中國(guó)美材大漆。英國(guó)學(xué)者稱其為“涂料之王”，美國(guó)專家謂之為“真漆”；“線”，是中國(guó)造型藝術(shù)的精髓，繪畫(huà)、書(shū)法和篆刻都是用線來(lái)表現(xiàn)，“線是生命的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)的生命”。蔡水況先生的漆線雕無(wú)不以線為主，線以骨氣為質(zhì)，粗細(xì)疏密，相就相讓，相輔相成，如行云之飄忽于太空，似流水之運(yùn)行于大地，一任自然，即以氣行也；“雕”當(dāng)指木泥雕塑和搏換胎質(zhì)，《髹飾錄》說(shuō)：“質(zhì)則人身”，有如人的身體那么重要。所謂“繪事后素”，如果內(nèi)質(zhì)不佳，表面裝飾再好都不美。

“漆線雕”三字其意義應(yīng)是廣義的，它不僅指瓷器上漆線盤(pán)堆，也包括立體圓雕“漆立體”上面的漆線盤(pán)堆?！恩埏椾洝非喝蛰x、即金，人君有和，魑魅無(wú)犯。揚(yáng)明注：太陽(yáng)明於天，人君德於地，則魑魅不干、邪諂不害，諸器施之，則生輝光，鬼魅不敢干也。這也是漆線雕要以金箔裝飾的理由。

漆線盤(pán)堆的浮雕形象，在金箔裝飾之下，綻放出威嚴(yán)神圣的氣息和潤(rùn)澤典雅的質(zhì)地，與各種精光內(nèi)斂的底胎載體完美結(jié)合，贏得世人絕口贊譽(yù)。