少數(shù)民族的民俗風(fēng)情曾經(jīng)是新中國成立以后在全國范圍內(nèi)廣泛流行的一個美術(shù)創(chuàng)作題材，許多當(dāng)代名家都以少數(shù)民族主題繪畫創(chuàng)作成名，如董希文、黃胄、靳尚誼、劉大為、丁紹光、史國良、陳丹青等。

在進入新世紀以后，隨著文化意識形態(tài)的不斷發(fā)展變化，當(dāng)代少數(shù)民族主題繪畫創(chuàng)作卻日顯衰落。但新時期的畫壇也出現(xiàn)了一些這樣的人，他們正在通過自己的努力改變這一現(xiàn)狀，而這新一代畫家往往是來自少數(shù)民族地區(qū)或具備少數(shù)民族美術(shù)教育背景和基礎(chǔ)的。

本、碩、博連讀

付愛民就是這樣的畫家之一，他的經(jīng)歷具有一定的代表性。付愛民是土生土長的北京孩子，老姓是富爾哈察。他從11歲開始就跟隨北京著名的美術(shù)教育家金玉峰先生學(xué)習(xí)繪畫基礎(chǔ)，1988年考取美院附中以后，造型基本功得到更為堅實的錘煉。如果他早期正式的素描、色彩基礎(chǔ)訓(xùn)練都算在內(nèi)的話，他已經(jīng)學(xué)了21年，是科班教育的、純粹的學(xué)院派。

從1992年開始，付愛民進入當(dāng)時的中央民族學(xué)院美術(shù)系國畫專業(yè)學(xué)習(xí)，那時候就已經(jīng)主要是在他后來的研究生導(dǎo)師李魁正先生（時任國畫教研室主任）的指導(dǎo)下系統(tǒng)學(xué)習(xí)中國畫各專業(yè)的基礎(chǔ)創(chuàng)作技法了。用他自己的話說：“我的藝術(shù)生涯發(fā)生了一個最為巨大的轉(zhuǎn)折?！?/p>

1996年大學(xué)畢業(yè)后，付愛民進入北京炎黃藝術(shù)館工作，參與設(shè)計了“羅工柳藝術(shù)回顧展”“黃胄速寫展”等重要的學(xué)術(shù)展覽，并經(jīng)常在著名美術(shù)理論家李松的指導(dǎo)下撰寫評論論文或展覽評介文章，進入學(xué)術(shù)研究的領(lǐng)域?？梢哉f，到1997年的年底，他已經(jīng)成為一個具備學(xué)術(shù)潛質(zhì)的畫家。

1998年，他考取了中央民族大學(xué)美術(shù)系中國畫專業(yè)碩士研究生。學(xué)習(xí)期間，李魁正先生兩次親自率領(lǐng)包括付愛民在內(nèi)的幾位弟子長期在滇西南少數(shù)民族地區(qū)考察民俗風(fēng)情和區(qū)域特色植物、花卉素材。付愛民在此期間構(gòu)思了一大批與滇西南少數(shù)民族宗教民俗有關(guān)聯(lián)的植物主題創(chuàng)作，有效地彌合了花鳥畫和少數(shù)民族人物畫之間的形式界限。

可謂無心插柳，當(dāng)2003年付愛民再次考取李魁正先生的博士生時，研究方向是“中國少數(shù)民族藝術(shù)”，而這個方向所需要作的調(diào)查或理論鋪墊，他在碩士學(xué)習(xí)期間就已經(jīng)完成了。讀博期間，付愛民借助為云南瀾滄拉祜族自治縣進行旅游形象設(shè)計的項目中完成了扎實的田野調(diào)查，從色彩審美文化和色彩藝術(shù)的角度完成了自己的博士論文。

從1992年到2006年，付愛民在中央民族大學(xué)完成了自己本、碩、博3個學(xué)歷層次的教育。在這十幾年間，他一共到全國各少數(shù)民族地區(qū)下鄉(xiāng)調(diào)研20次以上，其中最長的一次在滇西南地區(qū)的民族村寨里一住就是4個多月，帶回來上百個膠卷和成捆的速寫。

夢境照進現(xiàn)實

付愛民在復(fù)述每一次帶有傳奇色彩的田野調(diào)研經(jīng)歷時，總是要為朋友們先談起他在傣家竹樓里做過的一個夢。

那是1999年他第一次在版納勐侖曼打鳩小寨借宿的頭一晚。那天他和當(dāng)?shù)氐南驅(qū)б黄鸫虻劁佀谥魅思业目蛷d地上。到了深夜，他隱隱約約被腳步聲吵醒，木板底面頻頻顫動，似乎許多人在悄悄地走上自己的竹樓，蹬踏樓梯的聲音清晰可辨。他感覺到這些人都在盡可能地壓低行動的聲音，那時他不敢睜眼起身，生怕來往的客人看到自己被驚醒而生歉意，就繼續(xù)裝睡。他聽見這些人在悄悄地將一些重物抬進自己的居所，以為主人是要做什么迎賓的禮儀，就一直裝睡一直到這些人放下東西又一個一個下樓離去。直到最后一個腳步聲遠去，他才慢慢睜開眼睛，竹樓的四面是敞開無窗的。他看到月光映照下屋內(nèi)每一根柱子邊都擺放了一盆芭蕉樹，仿佛置身于芭蕉林內(nèi)，芭蕉葉在月光下閃爍出幽藍色的冷光……他安心睡去，認定這是一場儀式，主人是要在次日歡迎自己。但等到早上一覺醒來，他睜開眼才發(fā)現(xiàn)，屋內(nèi)什么東西都沒有增添！他問起身旁的向?qū)Ш团笥眩蠹叶颊f什么都沒聽見，他是在做夢。

1年以后付愛民開始深入研讀傣族民俗的文獻，才知道原來在起建竹樓之時，主人家會在每一棵腳柱的底下埋上幾片芭蕉樹的莖桿切片，還要念咒祭祀以求吉祥避邪。他在談起往事時，認為這一次夢境就是某種神秘力量對自己的引導(dǎo)，這是他在版納采風(fēng)時審美意象逐步凝結(jié)之后，在夢境中完成的自我心理暗示。

付愛民在云南田野調(diào)查的日子雖然艱苦，但心里是幸福的，記憶中充滿著幻想和陶醉。在那一段時光里，他一年的一小半要在云南的鄉(xiāng)下度過。以至于有個佤族山寨里的小伙子剛買了手機，只有付愛民的電話號碼，撥過來說：“付老師！我們寨子今年木棉花開得老多，您趕緊來畫啊！”他的作品沒有將生活記憶簡單地轉(zhuǎn)譯成繪畫形象，而是用畫筆重新編織自己對一個遙遠秘境的視覺回憶。

新生代學(xué)術(shù)畫家

付愛民最喜愛表現(xiàn)的題材是云南傣族少女在熱帶植物景觀之內(nèi)的休憩、沐浴、采蓮、賧佛等民俗場景，但他所營造的這些場景很多都不是真實可見的。如結(jié)合浮雕和工筆技法的巨制《浴水狂歡》，將東南亞其他國家地區(qū)和我國云南傣族的宗教雕刻藝術(shù)混合成一個全新的文化景觀，以這樣一個虛設(shè)的空間作為傣女潑水嬉戲的場所，典型的區(qū)域性植物喻示著當(dāng)?shù)鬲毺氐淖匀画h(huán)境，完成了一個“擬像”式的圖景創(chuàng)作。這些能夠充分喚起我們對滇西南或者說東南亞熱帶民族生存景觀的審美映像，絕不是一個親眼所見的現(xiàn)實記憶，而是一個想象力編織一處的理想畫面。他所描繪的世界在視覺結(jié)合的圖景中是合理的，但在實際現(xiàn)實中完全違背自然的。但是，這種違背自然規(guī)律的組合卻贏得了很多的好評。

付愛民的繪畫創(chuàng)作就是對他自己學(xué)術(shù)人生的實踐驗證。在與導(dǎo)師李魁正先生多年的學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)合作中，他們逐步完成了一個又一個中國畫和中國畫教育課題，其成果主要凝聚在2005年出版的《時代與民族精神——中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院李魁正研究生教學(xué)新思維與創(chuàng)作研究論文集》中。而這些理論研究成果，都是在師生多年藝術(shù)實踐總結(jié)下的理論提升。

付愛民一直強調(diào)著，在今天這個特殊的時代，繪畫與影像正在悄悄地逐步融合，至少是一種審美形態(tài)的交融。他在藝術(shù)理論上的探索助成其鮮明的理論見解和思考能力，因此，有理由相信，他已經(jīng)完成的技能訓(xùn)練和理論體系建樹都將決定他未來的藝術(shù)探索和學(xué)術(shù)人生，其學(xué)術(shù)與創(chuàng)作必將構(gòu)成一個有機的統(tǒng)一體。

編輯/馮 嵐 icarusfeng@126.com