新經(jīng)典

《冰冷的啟動》，（德）格琳德·辛恩等著，宴揚譯，上海三聯(lián)書店2012年5月

1989年以后，在東歐社會主義陣營國家中幾乎同時發(fā)生的一系列“轉(zhuǎn)型”事件，波及十多個國家、數(shù)億人。這一系列轉(zhuǎn)型重塑了世界地緣經(jīng)濟、政治與軍事地圖。

在上述諸多轉(zhuǎn)型國家中，東德的情況最為特殊：它是唯一一個“轉(zhuǎn)型”與“統(tǒng)一”交織的事例。東德轉(zhuǎn)型這一歷史問題，被放置于兩德統(tǒng)一這一政治事件中并行實施。東德的經(jīng)濟崩潰、政治解體可以歸結(jié)為自“二戰(zhàn)”后兩德競賽中東德的失敗，而作者將其失敗的原因總結(jié)為：錯誤的激勵、錯誤的制度、缺乏技術訣竅、扭曲的價格體系。作者還指出，兩德能夠統(tǒng)一，除了蘇聯(lián)戈爾巴喬夫改革、美國的支持，最重要的是東德民眾的意愿。

《守道1957》，趙修義等編，上海人民出版社2012年11月

1957年1月，北京大學哲學系發(fā)起了中國哲學史座談會，此次會議成為中國哲學演進歷史中一件非同尋常的大事。會議集合了當時中國最重要的哲學家群體，包括馮友蘭、賀麟、金岳霖等大家，也包括革命時代就開始哲學研究生涯的馬克思主義學者，如胡繩、潘梓年、艾思奇。

1949年之后，中國哲學界陷入政治漩渦，各種意識形態(tài)批判連綿不絕，但被批判的對象都被歸結(jié)為“反動的唯心主義”，其理論依據(jù)就是蘇聯(lián)日丹諾夫的哲學史定義。這次會議在方法論層面的討論聚焦于日丹諾夫的哲學史定義是否準確這一核心問題上。1978年后，日丹諾夫理論在中國逐漸被廢黜，得益于這次討論。本書匯集會議實錄，還收入當時媒體關于會議的相關報道及部分親歷者的回憶文章。

知識與情趣

《審查歷史》，（美）勞拉·赫茵等編，聶露譯，社會科學文獻出版社2012年6月

本書以第二次世界大戰(zhàn)和越南戰(zhàn)爭為焦點，討論日本、德國、美國中學歷史教科書的編寫和審查問題：日本教科書如何講述戰(zhàn)爭歷史，德國教科書如何講述國家認同，以及美國歷史教育如何講述越南戰(zhàn)爭。作者以此為線索，深入探討了政治文化的社會化、教育與政治的關聯(lián)、戰(zhàn)爭與公民記憶等話題。

共同的歷史記憶是一個民族認同的根基，也是一個民族精神生命的一部分，如果歷史被曲解，則無異于將一個民族集體記憶扭曲和中斷。在現(xiàn)實生活中，歷史通常借由學校里的歷史教育建構和傳承，歷史教科書遂成為最重要的傳承媒介：它將一個民族的歷史記憶嵌入青少年一代的精神世界，形塑一代公民的認同。因此，關于教科書內(nèi)容的爭議經(jīng)常發(fā)生，特別是當一個國家關于自身形象的國內(nèi)描述受到國際挑戰(zhàn)時。

《亞洲價值與人權》，（美）狄百瑞著，尹鈦譯，社會科學文獻出版社2012年9月

20世紀末，亞洲的經(jīng)濟建設取得顯著成就，部分儒學研究者嘗試在儒家傳統(tǒng)與日本和“東亞四小龍”的崛起之間建立因果關聯(lián)。尤其在20世紀90年代，亞洲的部分政治領袖和學者明確提出“亞洲價值”的概念，試圖將20世紀后半葉本地區(qū)的快速發(fā)展歸因于亞洲傳統(tǒng)的獨特魅力。

但“亞洲價值”表述含混，其內(nèi)部也存在嚴重價值沖突，引發(fā)了圍繞普世價值與地方傳統(tǒng)的長期論爭。本書即為這一論爭的結(jié)果之一。作者指出，亞洲從未形成過共同的認同意識，而“亞洲價值”作為事實描述，本是無根的概念，它的提出在某種程度上是出于意識形態(tài)目的。

《被貶低的思想》，景凱旋著，廣西師范大學出版社2012年10月

本書分為三輯，其中第二部分主要談昆德拉。有學者認為，對昆德拉的誤讀有三種：捷克人視他為“叛徒”；西方人當他是“斗士”；而在另外一些國家，他則成為反思民族災難的話語資源與參照物。中國顯然屬于第三種，我們從昆德拉那里借鑒了他反思的立場與觀點，無論這是否為“誤讀”，對于詮釋“文革”以及“后文革”社會都大有裨益。此外，從東歐文學和昆德拉的精神延伸，有了本書的第一輯內(nèi)容，即作者對知識分子定義的概述，兼及中國知識分子的境遇。這些文章搭建起了“文革”后文學史的粗略框架。