在中國(guó)人的文學(xué)圖景中，湖光山色是逃避塵世喧囂之所在，是讓紛擾著的心靈復(fù)歸之寓所。中國(guó)式的山川河流、田野大地，從來(lái)都盡顯自然本色，且與精神相連接，陶潛一句“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，寫(xiě)盡山水情懷。中國(guó)人熱愛(ài)土地，熱愛(ài)自然，一般來(lái)說(shuō)，那是發(fā)自肺腑的真切、恬淡、唯美。中國(guó)文學(xué)景觀(guān)中的土地，很少看到血雨腥風(fēng)，哪怕塵煙也多被文學(xué)家們手中的筆竭力回避。

納粹文學(xué)也同樣充分表達(dá)著對(duì)土地的熱愛(ài)，從對(duì)土地的情感而言，很難說(shuō)德國(guó)文學(xué)家比中國(guó)文學(xué)家的情感淺薄或不夠真誠(chéng)，他們一樣熱情贊美土地、謳歌家園。但是德國(guó)與中國(guó)的“土地”是兩種完全不同的選擇，土地是德意志的生命，對(duì)中國(guó)則是一種意向和精神，是對(duì)塵世生活的逃避。一旦德國(guó)文學(xué)家將土地與生存空間相結(jié)合，附著在土地上的已全然不是中國(guó)式的純真和淡然，而是德意志的血。血與土，構(gòu)成了納粹文學(xué)的景觀(guān)，他們用赤裸裸的武力表達(dá)對(duì)大地的熱愛(ài)，這是一種充滿(mǎn)欲望的沖動(dòng)，成為納粹征服世界的動(dòng)力。

面對(duì)破碎的德意志，赫爾德、歌德、海涅，都曾問(wèn)過(guò)同樣的問(wèn)題：德意志在哪里？這顯然表達(dá)著對(duì)德國(guó)未來(lái)的不確定，盡管他們都渴望德國(guó)的統(tǒng)一和強(qiáng)大。同樣的問(wèn)題，在另一位德國(guó)詩(shī)人恩斯特·莫里茲·阿恩德特那里得到了回答：“有人說(shuō)德語(yǔ)的地方就屬于德國(guó)。”歐洲除了德國(guó)本土，奧地利、捷克、波蘭、法國(guó)、瑞典、瑞士都有德語(yǔ)區(qū)存在，這就意味著，這些土地都應(yīng)成為德意志的一部分?！暗抡Z(yǔ)與其他語(yǔ)言混雜在一起，要想分辨清楚是枉費(fèi)心機(jī)?！钡聡?guó)作家理查德·塞繆爾如是說(shuō)。為解決這一問(wèn)題，塞繆爾提出了“帝國(guó)”概念：“帝國(guó)構(gòu)成一種超級(jí)國(guó)家的觀(guān)念，在理論上它可能包容所有德國(guó)人，同時(shí)還可以為包容非日耳曼族的少數(shù)民族提供歷史依據(jù)。”這些話(huà)語(yǔ)著重體現(xiàn)的觀(guān)念就是日耳曼之神圣。

文學(xué)家的癡心妄想在希特勒那里得到了深度回應(yīng)——這就是第三帝國(guó)的建立。但希特勒走得更遠(yuǎn)，不僅占領(lǐng)“德語(yǔ)區(qū)”，還占領(lǐng)了幾乎整個(gè)歐洲，對(duì)猶太人實(shí)施種族滅絕。

納粹主義的文化觀(guān)由健康的、種族的、英雄的和直覺(jué)的元素構(gòu)成，同時(shí)強(qiáng)調(diào)作品“血肉豐滿(mǎn)”。比較抽象的現(xiàn)代派藝術(shù)作品，在他們看來(lái)都是病態(tài)和扭曲，因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)了知識(shí)分子的懷疑、諷刺和墮落。納粹主義竭力推崇一種比共產(chǎn)主義更加“高級(jí)”的文學(xué)理想：以一個(gè)同心同德的民族共同體來(lái)代替階級(jí)關(guān)系，這種和諧的社會(huì)理想，只有在同宗同族的日耳曼人之間才會(huì)出現(xiàn)，只有在田園風(fēng)光中才能得以體現(xiàn)。這正是典型的納粹文學(xué)景觀(guān)。

阿道夫·巴特爾是對(duì)納粹主義最有影響的作家之一，著有《迪斯馬什人》。他是激進(jìn)反猶主義者，在文學(xué)史的多方面為國(guó)家社會(huì)主義提供了基本態(tài)度。他認(rèn)為猶太人是自由主義者、社會(huì)主義者和資本主義剝削者合為一體的人。因?yàn)楹Ｄ仟q太人，他就把海涅說(shuō)成外國(guó)文化的侵入者；他否定德國(guó)盛行的表現(xiàn)主義藝術(shù)和荒誕派戲劇，認(rèn)為只有回歸鄉(xiāng)土藝術(shù)，才能阻止德國(guó)的墮落傾向蔓延。

巴特爾的文學(xué)態(tài)度與希特勒產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴，1926年希特勒曾經(jīng)拜訪(fǎng)過(guò)他。1942年，在巴特爾80歲生日之際，希特勒封他為納粹黨榮譽(yù)黨員并授予其金質(zhì)勛章。

在納粹文學(xué)中，高度的民族性象征和戰(zhàn)斗意識(shí)充分展現(xiàn)在赫爾曼·隆斯的《自衛(wèi)的狼》之中。這部小說(shuō)被稱(chēng)為“民族運(yùn)動(dòng)的經(jīng)典”：一群日耳曼人用鮮血保衛(wèi)自己的家園，主旨在于表達(dá)：“第一，安居樂(lè)業(yè)；第二，為保護(hù)安居樂(lè)業(yè)而進(jìn)攻。”小說(shuō)借主人公沃爾夫之口說(shuō)道：“任何人要想碰我或我同胞的頭發(fā)，我都要讓他血流成河?！薄把c土”的文學(xué)基本要素在小說(shuō)中得到充分表達(dá)，最終，“血流成河”成為這部小說(shuō)的結(jié)局。作者隆斯本人在“一戰(zhàn)”爆發(fā)伊始就入伍參戰(zhàn)，1914年9月戰(zhàn)死，他在臨死前還呼喚“英雄從群眾中脫穎而出、拯救日耳曼民族，以帶領(lǐng)整個(gè)民族走向勝利”。他用行動(dòng)實(shí)踐了自己的文學(xué)理想。

隆斯的這部小說(shuō)在第三帝國(guó)影響巨大，1933年賣(mài)出37萬(wàn)多本，而到了1939年“二戰(zhàn)”之年，則賣(mài)出了超過(guò)56萬(wàn)多本。“血必須流，血必須流”是納粹黨的口號(hào)，也是納粹文學(xué)所要表達(dá)的重要內(nèi)容之一，那血流成河的場(chǎng)面又與鄉(xiāng)村田園形成極其強(qiáng)烈的反差。

作者為自由撰稿人