“僧問石頭：‘如何是解脫？’石頭反問：‘誰縛汝？’僧問石頭：‘如何是凈土？’石頭反問：‘誰垢汝？’僧問石頭：‘如何是涅槃？’石頭反問：‘誰將生死與汝？’”

我們總是被一大堆問題壓住了頭頸，苦于找尋不到想要的那個答案，殊不知反問一下就能豁然開朗。沒錯，解鈴還須系鈴人！我們既有身，就有影；既有呼，就有應(yīng)；既有耕，就有獲；既有傷，就有痛。與其求人，不如反求諸己。心境平和則煩惱無地生根，定力充足則名利無法勾魂，先要安好自己的營，扎好自己的寨，然后應(yīng)對各種各樣的入侵。

人類是脆弱的，就像一個個雞蛋，放在巨大的籃子里。愛能孵化它們，賦予它們新的生命；恨則會毀壞它們，一個蛋殼破了，周邊的許多蛋都會受到污損。

“石頭問雞蛋：‘你怕不怕我？’雞蛋反問：‘誰使你行惡？’石頭問雞蛋：‘你恨不恨我？’雞蛋反問：‘誰使你成魔？’石頭問雞蛋：‘你服不服我？’雞蛋回答：‘誰使你受挫？’”

你也許會說，雞蛋的反問不夠給力，更給力的反問該當如何？甩出幾句狠話并不難，但石頭何時又會把雞蛋的狠話當回事？狠角色不該是雞蛋的自我定位，就像水不該拿山的尺碼來自量身高一樣。何況弱者的勝機恰好出現(xiàn)在強者的無限度耍狠之后。當年，甘地以“非暴力”不合作思想引領(lǐng)印度脫離英國殖民統(tǒng)治，走向獨立，起初誰也不看好他，一個簡單的推理似乎就可以將他的“非暴力”主張變成大笑話：雞蛋能禁得起石頭砸嗎？腦袋能禁得住棍棒敲嗎？一邊是“非暴力”，一邊是血腥的鎮(zhèn)壓，誰都在想，甘地的忍耐力何時耗盡？他會不會有忍無可忍的時候？但他以人道抗衡獸性，百折不回，百忍成鋼，達到了人類從未達到過的忍耐邊際。這時候，耍狠的石頭竟然疲軟下來，雞蛋居然贏下了決賽，人類以非暴力的手法取得反暴政的勝利，這不是第一次，卻是最為重大的一次。

在亂石紛飛的年代，做一個暴露于野的雞蛋是異常艱危的，但并非毫無生機和勝機，關(guān)鍵是雞蛋與雞蛋之間不能自行割斷愛的紐帶，這種愛既是世俗的手足之情，也是超越世俗的惻隱之心。當猙獰的兇神惡煞在慈悲和善面前自慚形穢的時候，石頭會對雞蛋說：“原來你們是最懂得愛的，難怪會團結(jié)得如此緊密，相處得如此和諧，我們并不能從毀壞你們的快樂中得到快樂，也并不能從夷滅你們的幸福中得到幸福，對立不是最佳選擇，對話會更為適當?！币粋€孤絕的雞蛋之所以不再感到孤絕，是因為它看到了另一個孤絕的雞蛋沒有放棄友愛之情；一個脆弱的雞蛋之所以不再感到脆弱，是因為它發(fā)現(xiàn)另一個脆弱的雞蛋破殼誕生了新的生命。它們彼此關(guān)注得越多，聯(lián)系得越緊，采集的溫情和善意也會愈加豐富。

“雞蛋問石頭：‘你認不認識虛妄？’石頭回答：‘虛妄就是我的父親?！u蛋問石頭：‘你認不認識絕望？’石頭回答：‘絕望就是我的母親?！u蛋問石頭：‘你認不認識希望？’石頭沉默了，因為‘希望’是他的夢中情人，總是披著月光婚紗在江邊縹緲來去。雞蛋知道，石頭是需要黑夜的，因為黑夜能給他安排奇幻的夢境。于是雞蛋告訴石頭：‘當希望降臨的時候，你的父母就會死去，你怎么辦？’石頭回答：‘只要她肯來到我身邊，讓老朽歸天又有何妨！’雞蛋笑了，石頭卻毫無表情。在石頭群中，笑的失傳甚至比愛的失傳更徹底。真正值得同情的何嘗不是內(nèi)心陰暗的石頭？他們不會愛，更不會笑?！?/p>

這一節(jié)雞蛋和石頭的對話是我的杜撰和戲擬，但我的看法非常明確：與其說“雞蛋”沒有幸福感，倒不如說“石頭”更沒有幸福感；與其說“雞蛋”沒有安全感，倒不如說“石頭”更沒有安全感。為何我這么肯定？因為石頭已經(jīng)絕育太多太多年了，沒有新生的能力使他日勝一日地焦慮和恐懼。

做“雞蛋”并不壞，這一點粗淺的認識你還不至于沒有吧？“石頭”變不成“雞蛋”，這是石頭不敢透露的最大的痛苦。當惡類無法行善時，它并不像我們以習(xí)慣思維想象的那樣開心愜意。

【原載2011年12月31日《解放日報·朝花》本刊有刪節(jié)】

題圖∕蛋與刀的對決∕劉 宏