雜志雜志，五味雜陳其為志。但五味之中須有主位，于是有了專題策劃?！冻霭鎻V角》今年第2期的策劃案是“經(jīng)典”。這兩個(gè)字使我們立刻想到四書(shū)五經(jīng)、三墳五典、離騷、神曲、歐幾里得幾何學(xué)、相對(duì)論這些?？傊?，是可以傳承的文明。但到了信息爆炸，大師缺失，泛閱讀淺閱讀的今天，經(jīng)典的概念恐怕已悄悄地被改變。

欣慰的是，正直的出版人依然堅(jiān)守傳統(tǒng)的經(jīng)典理念。在本期韓進(jìn)的《經(jīng)典出版》中，提出啟動(dòng)國(guó)家級(jí)經(jīng)典保護(hù)工程的建議。周絢隆《經(jīng)典熱讀背后的冷思考》抒發(fā)了他對(duì)經(jīng)典的偽化泛化淺化錢化的憂慮。動(dòng)漫在當(dāng)下是朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，殊不知?jiǎng)勇慕?jīng)典在50年前已由迪斯尼造就。我頗欣賞丹飛先生《動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)：可為與可不為》一文。他講出了實(shí)情，也許會(huì)給高層的守望者一些決策的參考。當(dāng)前大熱的數(shù)字出版也是如此。要緊的問(wèn)題是我們?nèi)绾螆?zhí)其牛耳。牛耳又是什么，它在哪里？

作為教材，鐵定了是經(jīng)典之經(jīng)典?，F(xiàn)在50歲以上的人都記得《狼來(lái)了》的故事；60歲以上的人還記得《兩只小羊過(guò)獨(dú)木橋》的故事。一個(gè)講誠(chéng)信，另一個(gè)講禮讓。都來(lái)自當(dāng)年教材，主題在于向孩子傳播中華美德，這些經(jīng)典已然深植于心。在中國(guó)古代，幼兒的啟蒙教材也不外乎“三百千（《三字經(jīng)》《百家姓》《千家詩(shī)》）”數(shù)種?？墒悄切┡f教材老故事漸漸被新的、更新的故事教材所替代?？墒巧鲜兰o(jì)80年代有一次“古代啟蒙讀物熱”，本世紀(jì)又有一次“民國(guó)教材熱”。反映出讀者對(duì)舊教材的留戀。這里面究竟有何玄機(jī)？孫曙《原罪還是替罪羊？》一文作了較好的剖析。作者說(shuō)“教育從來(lái)是國(guó)家意志”的工具，可是這個(gè)嚴(yán)肅的意志卻被由“權(quán)力意志、政治立場(chǎng)、應(yīng)試教育、閱讀時(shí)尚、各種現(xiàn)行語(yǔ)文教育的得利者”形成的“利益共同體”所影響。于是我們不得不重新審視教材的功能到底是什么？